{"id":12962,"date":"2019-10-01T10:12:24","date_gmt":"2019-10-01T08:12:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=12962"},"modified":"2019-11-02T16:59:21","modified_gmt":"2019-11-02T15:59:21","slug":"echo-de-notre-page-facebook-octobre-2019","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=12962","title":{"rendered":"\u00c9cho de notre page Facebook : octobre 2019"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\"Fb-Button\"\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>
<\/fb:like><\/div><\/div>

29 octobre 2019<\/strong><\/span>
\nDe la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (8,25).<\/strong><\/span>
\n\u00ab\u00a0Mais si nous esp\u00e9rons ce que nous ne voyons pas, nous y aspirons par la patience.\u00a0\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

Commentaire du P. Lagrange dans Saint Paul, \u00c9p\u00eetre aux Romains, <\/em>coll. \u00c9tudes bibliques, 1931.<\/p>\n

\"\"<\/a>

S. Paul, ap\u00f4tre, par El Greco (1610-1614) Mus\u00e9e d’El Greco, Tol\u00e8de, Espagne.<\/p><\/div>\n

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Nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s par l\u2019esp\u00e9rance, mais, dans la doctrine de Paul, par la foi\u2026 Nous savons tr\u00e8s bien que le salut ne sera complet que plus tard. C\u2019est une loi de la foi que nous avons accept\u00e9e. D\u00e8s lors nous n\u2019avons qu\u2019\u00e0 attendre avec patience\u2026 Cependant Paul explique auparavant qu\u2019ayant accept\u00e9 cette condition de l\u2019esp\u00e9rance, nous ne pouvions avoir la pr\u00e9tention de voir. Car la chose esp\u00e9r\u00e9e, si on la voit d\u00e9j\u00e0, on n\u2019a plus \u00e0 l\u2019esp\u00e9rer. Loin donc que notre situation pr\u00e9sente nous d\u00e9courage, nous attendons, et les d\u00e9sirs que nous \u00e9prouvons nous sont une certitude que notre espoir ne sera pas confondu.<\/p>\n

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27 octobre 2019<\/strong><\/span>
\nL’humilit\u00e9 du p\u00e8re Lagrange<\/strong><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a9 Livret P\u00e8lerinage du Rosaire 2005.
\nMaquette MG-Imprimerie.<\/p>\n

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27 octobre 2019<\/strong><\/span>
\nLe pharisien et le publicain (Lc 18, 9-14)<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00ab Un p\u00e9cheur p\u00e9nitent est plus agr\u00e9able \u00e0 Dieu qu\u2019un orgueilleux qui se croit juste, c\u2019est-\u00e0-dire, en concret le th\u00e8me de 16, 15 : Leur erreur religieuse (des Pharisiens), celle qui les caract\u00e9rise et les rend dangereux, comme guides spirituels du peuple, c\u2019est d\u2019appr\u00e9cier ce que Dieu compte pour rien et de s\u2019en faire un argument pour \u00e9tablir leur justice. Ils posent donc pour justes, et tout cela : richesse, bonne r\u00e9putation, art de se faire valoir, constitue une tr\u00e8s haute fa\u00e7ade, mais une fa\u00e7ade aux yeux des hommes, non aux yeux de Dieu qui voit le dedans et qui d\u00e9teste cette \u00e9l\u00e9vation. \u00bb (M.-J. Lagrange, L\u2019\u00c9vangile selon S. Jean, Lecoffre, 1941, p. 474 et 438.) <\/span><\/p>\n

\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Photo : Le pharisien et le publicain, Julius Schnorr von Carolsfeld (1860).
\nParmi les nombreuses \u0153uvres du XIXe si\u00e8cle, il y a celle de Julius Schnorr von Carolsfeld (1794-1872) : Une grande colonne, divise la sc\u00e8ne en deux parties : \u00e0 gauche, le long d’un couloir menant \u00e0 l’ext\u00e9rieur, se trouve le publicain, tandis qu’\u00e0 droite, le pharisien est sur une partie sur\u00e9lev\u00e9e \u00e0 laquelle on acc\u00e8de par trois marches. C\u2019est l\u2019attitude et le v\u00eatement qui indique imm\u00e9diatement qui sont les deux protagonistes de l’histoire : le pharisien, bien habill\u00e9 et le buste en avant, indique de sa main gauche que c\u2019est bien lui qui donne une obole ; l’ouverture \u00e0 droite l\u2019inonde de lumi\u00e8re. Son visage l\u00e9g\u00e8rement tourn\u00e9 de profil exprime une certaine suffisance ; son bras tendu en arri\u00e8re tient ostensiblement une pi\u00e8ce de monnaie. Sous sa main se trouve une coupe d\u00e9j\u00e0 remplie de pi\u00e8ces de monnaie et il est clair que lorsqu’il laissera tomber la sienne, il entendra le bruit. La coupe pos\u00e9e sur une colonne d\u00e9cor\u00e9e d’un riche tissu, t\u00e9moigne de l’existence d’une mise en sc\u00e8ne destin\u00e9e \u00e0 rendre les offrandes publiques : le pharisien est donc dans un syst\u00e8me o\u00f9 l’ostentation est normale.<\/p>\n

Ici, donc, non seulement le comportement du pharisien est critiqu\u00e9, mais le l\u00e9galisme rigoureux de l’homme structure son existence et finit par l’enfermer dans sa satisfaction personnelle : le pharisien se tient comme dans une sc\u00e8ne, bien \u00e9clair\u00e9e pour \u00eatre vue. La chose est plus claire si on observe l\u2019attitude du publicain : sa courte robe romaine, fait allusion \u00e0 sa collaboration avec la puissance occupante, et tandis que le pharisien tient son chapeau sur la t\u00eate, le publicain l\u2019a enlev\u00e9 et se frappe la poitrine, par humilit\u00e9.<\/p>\n

Source la partebuone.it<\/p>\n<\/div>\n

23 octobre 2019<\/strong><\/span><\/p>\n

Avant-propos de la premi\u00e8re \u00e9dition de \u00ab L\u2019\u00c9vangile selon saint Matthieu \u00bb, par le P. M.-J. Lagrange, des Fr\u00e8res pr\u00eacheurs. Troisi\u00e8me \u00e9dition. Paris. Librairie <\/strong><\/span>Lecoffre. J.Gabalda et Fils, \u00e9diteurs. 1927.<\/strong><\/span>
\n<\/span><\/p>\n

p. I. Le premier \u00e9vangile fut toujours le plus cher \u00e0 la pi\u00e9t\u00e9 et aux pr\u00e9dicateurs. Saint Dominique le poss\u00e9dait avec les \u00e9p\u00eetres de saint Paul dans le mince bagage qu\u2019il portait lui-m\u00eame au cours de ses marches apostoliques. Le Christ de saint Matthieu est moins familier que celui de saint Marc, si indulgent envers des disciples lents \u00e0 comprendre ; il appara\u00eet moins que dans saint Luc comme le Sauveur du monde, et il n\u2019est pas d\u00e9clar\u00e9 le Verbe\"\"<\/a> comme dans saint Jean. Il est le r\u00e9v\u00e9lateur d\u2019une doctrine essentiellement int\u00e9rieure, et le fondateur de l\u2019institution chr\u00e9tienne, \u00e9tablie sur le fondement de Pierre, auquel sont associ\u00e9s les ap\u00f4tres. Doux et humble de c\u0153ur, il n\u2019\u00e9tend pas la m\u00e8che fumante, mais il r\u00e9siste aux hypocrites et les d\u00e9masque. Il est le Messie, l\u00e9gislateur, non pas comme Mo\u00efse, au nom d\u2019un autre, mais en Dieu : le Fils unique qu\u2019Isra\u00ebl a m\u00e9connu, et que l\u2019\u00c9glise \u00e9coute. Et si Matthieu n\u2019a pas le r\u00e9alisme expressif de Marc dans ses r\u00e9cits, ni au m\u00eame degr\u00e9 la gr\u00e2ce attendrie de Luc, ni le regard de Jean fix\u00e9 sur les choses divines, il a plus de paroles de J\u00e9sus, simples et droites, et si p\u00e9n\u00e9trantes qu\u2019on croit les entendre, avec l\u2019accent et presque les intonations qu\u2019elles avaient sur ses l\u00e8vres. Aussi le plus ancien t\u00e9moin de la tradition eccl\u00e9siastique, Papias, a-t-il vu dans l\u2019\u00e9vangile de Matthieu surtout les Paroles divines. Ce sont ces paroles que nous devions \u00e9tudier surtout. Pour toutes les parties communes \u00e0 Matthieu et \u00e0 Marc, nous avons pris la libert\u00e9 de renvoyer, une fois pour toutes, au commentaire de Marc. De m\u00eame pour plusieurs points trait\u00e9s dans le Commentaire de Luc.
\nSi nous sommes venus si tard au premier \u00e9vangile, c\u2019est, nous ne l\u2019avons pas dissimul\u00e9, \u00e0 cause de la difficult\u00e9 fort s\u00e9rieuse d\u2019expliquer ses rapports d\u2019origine avec les deux autres synoptiques. Sur (p.II) les rapports de saint Luc avec saint Matthieu, nous n\u2019avons rien \u00e0 ajouter \u00e0 ce que nous avons dit au Commentaire de Luc. Matthieu ne d\u00e9pend pas de Luc, cela est toujours aussi clair. Quelle est la d\u00e9pendance de Luc, et d\u2019o\u00f9 provient-elle ? C\u2019est ce qui est toujours aussi obscur, une d\u00e9pendance indirecte demeurant plus vraisemblable que la connaissance du Matthieu grec, qui est le premier \u00e9vangile canonique.
\nNous ne pouvons nous d\u00e9rober \u00e0 l\u2019examen du rapport entre Matthieu et Marc. Il est poursuivi constamment dans ce Commentaire. Ce sera son originalit\u00e9 parmi les ouvrages catholiques, s\u00fbrement au d\u00e9triment de son int\u00e9r\u00eat pour un grand nombre de personnes. Mais enfin, il fallait en venir l\u00e0. Nous avons constat\u00e9, avec des ressemblances \u00e9videntes, depuis longtemps signal\u00e9es, des diff\u00e9rences qu\u2019on semble laisser dans l\u2019ombre volontiers. Pour le dire d\u2019un mot, et comme en gros, ce double ph\u00e9nom\u00e8ne nous a paru exiger une solution mixte : ind\u00e9pendance d\u2019un texte primitif aram\u00e9en de l\u2019ap\u00f4tre Matthieu, d\u00e9pendance du traducteur grec par rapport \u00e0 Marc. Cette solution n\u2019est pas nouvelle, mais peut-\u00eatre n\u2019avait-elle pas \u00e9t\u00e9 encore expos\u00e9e avec autant de d\u00e9veloppement. <\/span><\/p>\n

Qu\u2019il me soit permis de d\u00e9dier ce travail, qui sera peut-\u00eatre le dernier, \u00e0 mes anciens directeurs de Saint-Sulpice au s\u00e9minaire d\u2019Issy, et \u00e0 Mgr Batiffol, \"\"<\/a>puisque notre amiti\u00e9, presque jubilaire, a commenc\u00e9 dans cette ch\u00e8re maison. Ces ma\u00eetres doctes, modestes et pieux, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s d\u2019amour pour les Saintes Lettres, n\u2019omettaient rien pour nous en donner le go\u00fbt, sans s\u2019arr\u00eater au souvenir de Renan, \u00e9l\u00e8ve de M. Le Hir, car \u00e0 Issy nous pouvions remonter au P. Lacordaire, \u00e0 F\u00e9nelon, \u00e0 Bossuet, \u00e0 M. Olier, le fondateur. C\u2019est l\u00e0 que nous avons appris cette pri\u00e8re, v\u00e9ritable moelle de l\u2019\u00c9vangile : \u00abO Jesu, vivens in Maria, veni et vive in famulis tuis inspiritu sanctitatis tuae, in plenitudine virtutis tuae, in perfectione viarum tuarum, in veritate virtutum tuarum, in communicatione mysteriorum tuorum, dominare omni adversae potestati, in Spiritu tuo, ad gloriam Patris.<\/em>\u00a0\u00bb (Traduction : \u00ab \u00d4 J\u00e9sus vivant en Marie, venez et vivez en vos serviteurs, dans votre Esprit de saintet\u00e9, dans la pl\u00e9nitude de votre force, dans la v\u00e9rit\u00e9 de vos vertus, dans la communion de vos Myst\u00e8res. Dominez sur tout pouvoir, par votre Esprit, pour la gloire de votre P\u00e8re. Amen. \u00bb\u00a0(Abb\u00e9 Jean-Jacques Olier, 1608-1657.)<\/span><\/p>\n

\n

J\u00e9rusalem, en la f\u00eate de l\u2019Annonciation de Marie, 25 mars 1922.<\/p>\n

Photo : Chasuble dite du P\u00e8re Lacordaire, o.p.<\/p>\n<\/div>\n

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22 octobre 2019<\/strong><\/span>
\n\u00ab\u00a0L\u2019\u0153uvre d\u2019un pionnier comme le P\u00e8re Lagrange aura \u00e9t\u00e9 de savoir op\u00e9rer les discernements n\u00e9cessaires sur la base des crit\u00e8res s\u00fbrs.<\/em>\u00a0\u00bb<\/strong><\/span> (Jean-Paul II, 31 octobre 1992.)<\/p>\n

En ce jour de m\u00e9moire de saint Jean-Paul II, il est int\u00e9ressant de relire ce texte :<\/p>\n

\"\"<\/a>Le pape Jean Paul II loue le P\u00e8re Lagrange<\/strong><\/span><\/p>\n

S\u2019adressant aux membres de l\u2019Acad\u00e9mie pontificale des sciences le 31 octobre 1992, le pape Jean-Paul II a compar\u00e9 la crise provoqu\u00e9e par la condamnation de Galil\u00e9e \u00e0 celle qui occasionna le d\u00e9saveu du P\u00e8re Lagrange\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0En vertu de sa mission propre, l\u2019\u00c9glise a le devoir d\u2019\u00eatre attentive aux incidences pastorales de sa parole. Qu\u2019il soit clair, avant tout, que cette parole doit correspondre \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Mais il s\u2019agit de savoir comment prendre en consid\u00e9ration une donn\u00e9e scientifique nouvelle quand elle semble contredire des v\u00e9rit\u00e9s de foi. Le jugement pastoral que demandait la th\u00e9orie copernicienne \u00e9tait difficile \u00e0 porter dans la mesure o\u00f9 le g\u00e9ocentrisme semblait faire partie de l\u2019enseignement lui-m\u00eame de l\u2019\u00c9criture. Il aurait fallu tout ensemble vaincre des habitudes de pens\u00e9e et inventer une p\u00e9dagogie capable d\u2019\u00e9clairer le peuple de Dieu. Disons, d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, que le pasteur doit se montrer pr\u00eat \u00e0 une authentique audace, \u00e9vitant le double \u00e9cueil de l\u2019attitude timor\u00e9e et du jugement pr\u00e9cipit\u00e9, qui l\u2019un et l\u2019autre peuvent faire beaucoup de mal.<\/p>\n

Une crise analogue \u00e0 celle dont nous parlons peut \u00eatre ici \u00e9voqu\u00e9e. Au si\u00e8cle pass\u00e9 et au d\u00e9but du n\u00f4tre, le progr\u00e8s des sciences historiques a permis d\u2019acqu\u00e9rir de nouvelles connaissances sur la Bible et le milieu biblique. Le contexte rationaliste, dans lequel, le plus souvent, les acquis \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9s, a pu sembler les rendre ruineux pour la foi chr\u00e9tienne. Certains, dans le souci de d\u00e9fendre la loi, ont pens\u00e9 qu\u2019il fallait rejeter des conclusions historiques, s\u00e9rieusement \u00e9tablies. Ce fut l\u00e0 une d\u00e9cision pr\u00e9cipit\u00e9e et malheureuse. L\u2019\u0153uvre d\u2019un pionnier comme le P\u00e8re Lagrange aura \u00e9t\u00e9 de savoir op\u00e9rer les discernements n\u00e9cessaires sur la base des crit\u00e8res s\u00fbrs.<\/em>\u00a0\u00bb<\/strong>
\n(Fr. Manuel Rivero o.p., la Revue du Rosaire<\/em>, septembre 2005.)<\/p>\n

18 octobre 2019<\/strong><\/span>
\n\"\"<\/a>Saint Luc, \u00e9vang\u00e9liste, (1er<\/sup> si\u00e8cle).<\/strong><\/span>
\nL\u2019esprit du troisi\u00e8me \u00e9vangile<\/em><\/strong><\/span>
\nMarie-Joseph Lagrange o.p. \u00c9vangile selon S. Luc<\/em> (Gabalda, 1936, p. XLIII et s.),<\/p>\n

\u00ab\u00a0Qui \u00e9tait ce J\u00e9sus, qu\u2019on nommait aussi le Christ\u00a0? O\u00f9 \u00e9tait-il n\u00e9, quelle fut sa vie, sa doctrine, sa mort\u00a0; est-on s\u00fbr de ne pas se tromper en le nommant Sauveur et Seigneur\u00a0? Ce sont des questions que Luc entendit souvent poser au cours des missions de l\u2019Ap\u00f4tre (Paul), et (Luc) y a r\u00e9pondu par l\u2019\u00e9vangile adress\u00e9 \u00e0 Th\u00e9ophile.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0[\u2026] Le troisi\u00e8me \u00e9vangile pourrait aussi bien se r\u00e9sumer dans ce mot\u00a0: J\u00e9sus Christ est le Sauveur des hommes.\u00a0\u00bb [\u2026] \u00ab\u00a0S\u2019il y avait un privil\u00e8ge, il semble d\u2019abord qu\u2019il sera au profit des p\u00e9cheurs, tant est p\u00e9n\u00e9trant l\u2019appel \u00e0 la mis\u00e9ricorde.\u00a0\u00bb [\u2026] \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9vangile du renoncement est aussi celui de la pri\u00e8re\u00a0\u00bb [\u2026] \u00ab\u00a0C\u2019est surtout l\u2019\u00c9glise qui a la fonction de rendre gloire \u00e0 Dieu. Le troisi\u00e8me \u00e9vangile lui a fourni ses cantiques [\u2026]. Cet \u00e9vangile si tendre aux p\u00e9cheurs est aussi l\u2019inspirateur de la puret\u00e9 [\u2026].\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00e9vangile du renoncement, est aussi celui de la pri\u00e8re, car la vie nouvelle est la vie dans l\u2019Esprit de Dieu, qu\u2019on ne peut obtenir que par la pri\u00e8re.<\/p>\n

\u00ab\u00a0J\u00e9sus a donn\u00e9 l\u2019exemple. Ce trait essentiel ne pouvait \u00eatre omis par Marc ni par Matthieu. Dans les trois synoptiques, J\u00e9sus a pri\u00e9 \u00e0 Geths\u00e9mani\u00a0; dans Mc (6,46) et dans Mt (14, 23) il a pri\u00e9 apr\u00e8s la premi\u00e8re multiplication des pains\u00a0; dans Mc (1, 35) seul, \u00e0 Capharna\u00fcm apr\u00e8s avoir gu\u00e9ri les foules. Mais Luc parle seul de la pri\u00e8re du Christ dans huit circonstances. Il prie au Bapt\u00eame (3, 21)\u00a0; apr\u00e8s le premier enthousiasme, il se retire dans le d\u00e9sert pour prier (5, 16)\u00a0; il prie avant de choisir ses ap\u00f4tres, longue nuit de pri\u00e8re (6, 12)\u00a0; avant la confession de Pierre (9, 18) pour lequel il a pri\u00e9 sp\u00e9cialement (22, 32)\u00a0; il priait lorsque eut lieu la Transfiguration (9, 29)\u00a0; c\u2019est sa pri\u00e8re qui a inspir\u00e9 aux disciples le d\u00e9sir d\u2019avoir une pri\u00e8re enseign\u00e9e par lui (11, 1)\u00a0; il a pri\u00e9 pour ses bourreaux sur la Croix, et c\u2019\u00e9tait une pri\u00e8re que de remettre son esprit entre les mains de son P\u00e8re (23, 34, 46).<\/p>\n

\u00ab\u00a0Aussi J\u00e9sus a-t-il recommand\u00e9 tr\u00e8s souvent la pri\u00e8re \u00e0 ses disciples, une pri\u00e8re instante comme celle de l\u2019ami importun (11, 5-13) ou de la veuve lasse de l\u2019indiff\u00e9rence du juge (18, 1-8), une pri\u00e8re qui a pour objet d\u2019obtenir l\u2019Esprit Saint (11, 13), une pri\u00e8re de tous les temps (21, 36), une pri\u00e8re qui soit une pri\u00e8re, et non une manifestation de suffisance, celle du publicain qui crie mis\u00e9ricorde, et non l\u2019expos\u00e9 du Pharisien, content de lui (18, 11-13).<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas d\u2019ailleurs que l\u2019homme doive, se tenir toujours courb\u00e9 devant Dieu, ne songeant qu\u2019\u00e0 sa mis\u00e8re, et, par l\u00e0-m\u00eame, bornant ses pens\u00e9es \u00e0 son int\u00e9r\u00eat. La pri\u00e8re qui demande est inspir\u00e9e \u00e0 chacun par ses besoins.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[\u2026] \u00ab\u00a0En lisant cet \u00e9vangile de mis\u00e9ricorde, mais de p\u00e9nitence, de renoncement s\u00e9v\u00e8re, mais en vue de la charit\u00e9, ces miracles inspir\u00e9s par la bont\u00e9, cette indulgence pour le p\u00e9ch\u00e9 qui n\u2019\u00e9tait point complaisance, mais don divin de sanctification, en apprenant \u00e0 conna\u00eetre comment une vierge tr\u00e8s pure, m\u00e8re tr\u00e8s tendre, avait enfant\u00e9 le Fils de Dieu, et qu\u2019il avait consenti \u00e0 souffrir pour ramener les hommes \u00e0 son p\u00e8re, le noble Th\u00e9ophile apercevait les raisons de la transformation qui s\u2019op\u00e9rait sous ses yeux, qui avait sans doute commenc\u00e9 dans son c\u0153ur, et il dut les estimer bonnes et solides\u00a0: le monde poss\u00e9dait un Sauveur.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Photo : Saint-Luc.Basilique-St-Etienne-Jerusalem-par-Joseph-Aubert-1843-1924.<\/p>\n

 <\/p>\n

17 octobre 2019<\/strong><\/span>
\nSaint Ignace d\u2019Antioche (35-113 env.), \u00e9v\u00eaque, P\u00e8re apostolique, martyr.<\/strong><\/span><\/p>\n

Emprunts johanniques d\u2019apr\u00e8s M.-J. Lagrange, o. p., \u00c9vangile selon S. Jean<\/em>, Paris, 1936, p. XXVI.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Les lettres d\u2019Ignace \u00e9tant reconnues authentiques, soit qu\u2019elles datent de l\u2019an 107 ou de l\u2019an 115, il est du plus grand int\u00e9r\u00eat de savoir si elles font allusion au quatri\u00e8me \u00e9vangile. Elles ne le nomment pas, cela est certain, mais il est certain qu\u2019elles sont imbues de sa doctrine. La foi en J\u00e9sus-Christ et plus encore l\u2019amour de J\u00e9sus-Christ sont le foyer de la religion d\u2019Ignace.<\/strong><\/p>\n

[\u2026] Les textes nous paraissent d\u00e9cisifs. Ce ne sont pas des citations, mais il en r\u00e9sulte qu\u2019Ignace avait re\u00e7u une impression profonde de la doctrine johannique, telle qu\u2019elle est exprim\u00e9e par Jo (Jean).<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

JEAN<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

IGNACE<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

3, 8. Le vent souffle o\u00f9 il veut\u2026, mais tu ne sais ni d\u2019o\u00f9 il vient, ni o\u00f9 il va. <\/strong><\/td>\nPh.<\/em><\/strong> 7, 1. On ne trompe pas l\u2019Esprit, car il vient de Dieu, il sait d\u2019o\u00f9 il vient et o\u00f9 il va, il p\u00e9n\u00e8tre les secrets les plus cach\u00e9s. <\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
5, 19. Le Fils ne peut rien faire de lui-m\u00eame rien qu\u2019il ne voit faire au P\u00e8re. 14, 10. Le P\u00e8re qui demeure en moi, accomplit les \u0153uvres. 15, 5. En dehors de moi, vous ne pouvez rien faire.<\/strong><\/td>\nMagn.<\/em><\/strong>\u00a07, 1. De m\u00eame que le Seigneur, soit par lui-m\u00eame, soit par ses ap\u00f4tres, n\u2019a rien fait sans le P\u00e8re avec lequel il n\u2019est qu\u2019un, vous non plus, en dehors de l\u2019\u00e9v\u00eaque et des presbytres.\u00a0<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
6, 27. Travaillez, non pour la nourriture p\u00e9rissable\u2026 6, 33. Car le pain de Dieu, c\u2019est celui qui descend du ciel\u2026. 6, 54. Qui mange ma chair et boit mon sang\u2026<\/strong><\/td>\nRom.<\/em><\/strong>\u00a07, 3. Je ne prends plus plaisir \u00e0 la nourriture corruptible ce que je veux, c\u2019est le pain de Dieu, ce pain qui est la chair de J.C., le Fils de David, et pour breuvage je veux son sang qui est l\u2019amour incorruptible.\u00a0<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
17, 6. J\u2019ai manifest\u00e9 ton nom\u2026 1, 1. Le Verbe\u2026 1, 18. Le Fils unique, lui, l\u2019a fait conna\u00eetre. 8, 29. Celui qui m\u2019a envoy\u00e9 est avec moi\u2026 Je fais toujours ce qui lui pla\u00eet.<\/strong><\/td>\nMagn.<\/em><\/strong>\u00a08, 2. Il n\u2019y a qu\u2019un Dieu et ce Dieu s\u2019est manifest\u00e9 par J.C., son Fils, qui est son Verbe sorti du silence, celui qui accomplit fid\u00e8lement les volont\u00e9s de celui qui l\u2019a envoy\u00e9.\u00a0<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
17, 23. Pour qu\u2019ils soient un comme nous sommes un, moi en eux et toi en moi, pour qu\u2019ils soient parfaitement un\u2026 <\/strong><\/td>\nEph.<\/em><\/strong>\u00a05, 1. Quel n\u2019est pas votre bonheur \u00e0 vous qui lui (Lettre \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque) \u00eates \u00e9troitement unis, comme l\u2019\u00c9glise l\u2019est \u00e0 J\u00e9sus-Christ et J\u00e9sus-Christ \u00e0 son P\u00e8re, dans l\u2019harmonie de l\u2019universelle unit\u00e9.\u00a0<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
6, 51. \u2026 Et le pain que moi je donnerai, c\u2019est ma chair pour la vie du monde. 6, 53. Si vous ne mangez la chair du Fils de l\u2019homme\u2026 vous n\u2019aurez pas la vie en vous. 6, 54. Qui mange ma chair\u2026 je le ressusciterai.<\/strong><\/td>\nSmyrn.<\/em><\/strong>\u00a07. Ils s\u2019abstiennent de l\u2019Eucharistie et de la pri\u00e8re, parce qu\u2019ils ne veulent pas reconna\u00eetre dans l\u2019Eucharistie la chair de J\u00e9sus-Christ notre Sauveur\u2026 Cette chair qui a souffert pour nos p\u00e9ch\u00e9s\u2026 ceux qui le nient n\u2019ont pas la vie. Ils feraient mieux de pratiquer la charit\u00e9 (agap\u00e8) pour avoir part \u00e0 la r\u00e9surrection.\u00a0<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Photo\u00a0: Saint Ignace d\u2019Antioche, \u00e9v\u00eaque et martyr. De la \u2018Lettre aux chr\u00e9tiens de Magn\u00e9sie\u2019\u00a0: \u00ab\u00a0Il ne suffit pas d\u2019\u00eatre appel\u00e9 chr\u00e9tien, il faut l\u2019\u00eatre vraiment.\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

16 octobre 2019<\/strong><\/span>
\nSainte Marguerite-Marie Alacoque, o.d.v. (1647-1690 \u00e0 Paray le Monial)<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00ab\u00a0Ste Marguerite-Marie, consacrez-moi au Sacr\u00e9-C\u0153ur de J\u00e9sus\u00a0!\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/span>
\n(P. Lagrange, Journal spirituel,<\/em> le 17 octobre 1925, Cerf, 2014, p. 434.)<\/p>\n

La grand-m\u00e8re du p\u00e8re Lagrange, Antoinette-Philippe Cl\u00e9au (1789-1873), venait de la m\u00eame r\u00e9gion rurale (Charolais) et appartenait au m\u00eame milieu social. Par l\u2019arri\u00e8re-grand-m\u00e8re, Jeanne Aum\u00f4nier, les Lagrange se reliait \u2013 du moins la tradition familiale l\u2019assurait \u2013 \u00e0 sainte Marguerite-Marie Alacoque\u00a0: le fr\u00e8re de celle-ci, Chrysostome, avait \u00e9pous\u00e9 en 1666 Ang\u00e9lique Aum\u00f4nier. Cette parent\u00e9 \u2013 suppos\u00e9e, mais tr\u00e8s vraisemblable \u2013 n\u2019est pas l\u2019explication unique \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat que le P. Lagrange portait \u00e0 Marguerite-Marie Alacoque. En effet, le nom de celle-ci vient plusieurs fois sous sa plume. (Extraits de Bernard Montagnes, Marie-Joseph Lagrange. Une biographie critique<\/em>. Cerf, 2004.<\/p>\n

Photo\u00a0: Sainte Marguerite-Marie Alacoque. Confidente du Sacr\u00e9-C\u0153ur. (\u0152uvre anonyme)<\/p>\n

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1<\/span>5 octobre 2019<\/span><\/strong>
\nSainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila (1515-1582), Docteur de l\u2019\u00c9glise<\/span><\/strong>
\n\"\"<\/a>Ce que le p\u00e8re Lagrange doit \u00e0 Sainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0La ferveur th\u00e9r\u00e9sienne ne se borne pas aux ann\u00e9es de noviciat. La retraite annuelle, au long de la vie active du P. Lagrange, lui permet de se plonger \u00e0 nouveau dans les \u00e9crits de la sainte. Toutes les citations qui suivent ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites durant une retraite.\u00a0\u00bbAu passage, il note \u00ab belle doctrine \u00bb, ou encore \u00ab belle pens\u00e9e \u00bb de sainte Th\u00e9r\u00e8se.
\nIl s\u2019exclame\u00a0: \u00ab Mon Dieu, votre lumi\u00e8re est admirable\u00a0! Soyez b\u00e9ni de l\u2019avoir prodigu\u00e9e \u00e0 votre fid\u00e8le servante, Th\u00e9r\u00e8se de J\u00e9sus\u00a0! \u00bb
\nIl rend gr\u00e2ce ainsi\u00a0: \u00ab Lu les Moradas<\/em> de ma ch\u00e8re sainte Th\u00e9r\u00e8se\u00a0: quelle clart\u00e9, quelle suavit\u00e9, quel entra\u00eenement d\u2019amour de Dieu. \u00bb \u00ab Durant cette retraite, j’ai relu les Fondations<\/em>, qui m’ont rappel\u00e9 la Providence sp\u00e9ciale de Notre Seigneur pour ceux qui sont consacr\u00e9s \u00e0 son service. \u00bb
\nIl invoque Th\u00e9r\u00e8se\u00a0: \u00ab Ma bonne et ch\u00e8re sainte, ma courageuse sainte, donnez-moi quelque chose de votre amour pour J\u00e9sus. \u00bb.
\nS\u2019adressant au Seigneur, il confesse\u00a0: \u00ab Je me suis pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 vous avec cette ti\u00e9deur inv\u00e9t\u00e9r\u00e9e, vous priant de me gu\u00e9rir. Et je suis mont\u00e9 pour demander des lumi\u00e8res \u00e0 sainte Th\u00e9r\u00e8se, et sans aucune consolation, j\u2019ai compris que j\u2019abusais de sa doctrine, si j\u2019attendais l\u2019heure de la gr\u00e2ce sans rien faire. \u00bb
\nUne autre fois\u00a0: \u00ab Cette retraite a commenc\u00e9 dans un sentiment de s\u00e9curit\u00e9 et de foi, elle se continue sans que je voie autre chose que la bont\u00e9 de l\u2019oraison, \u00ab\u00a0donum optimum<\/em>\u00ab\u00a0. <\/em>Sont-ce les carm\u00e9lites [\u00e0 qui il avait pr\u00each\u00e9] qui m\u2019ont obtenu ce d\u00e9sir par l\u2019intercession de sainte Th\u00e9r\u00e8se\u00a0? \u00bb
\nIl remarque\u00a0: \u00ab\u00a0Sainte Th\u00e9r\u00e8se devrait m\u2019enseigner le courage. \u00bb
\nIl prend comme r\u00e9solution de retraite\u00a0: \u00ab Lire souvent sainte Th\u00e9r\u00e8se puisque ses \u0153uvres me font un bien si grand \u00bb. Il reconna\u00eet que \u00ab\u00a0la lecture de sainte Th\u00e9r\u00e8se m\u2019a toujours fait beaucoup de bien \u00bb.
\nEt aussi que \u00ab la lecture des lettres de sainte Th\u00e9r\u00e8se \u2013 toujours elle \u2013 me donne beaucoup d\u2019estime du courage, de l\u2019action. \u00bb.
\nEt encore\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019impression profonde que me font toujours les \u00e9crits de sainte Th\u00e9r\u00e8se me persuade que cette ch\u00e8re sainte me veut du bien.\u00a0\u00bb.
\n\u00c0 la lecture de sainte Th\u00e9r\u00e8se, 5e<\/sup> demeure, ch. 3, il note\u00a0: \u00ab Une gr\u00e2ce aussi \u00e9minente que celle de l\u2019union n\u2019est pas donn\u00e9e en vain\u00a0; si l\u2019\u00e2me qui la re\u00e7oit n\u2019en profite point, elle tourne au profit des autres. J\u2019ai connu une personne \u00e0 qui ce que je dis est arriv\u00e9. \u00bb
\nQuand il m\u00e9dite sur la souffrance et l\u2019\u00e9preuve que J\u00e9sus envoie de ses mains perc\u00e9es pour nous, pens\u00e9e \u00e0 laquelle il faut toujours revenir, il ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Les \u00e9preuves des p\u00e8res D\u00e9chauss\u00e9s et de la sainte M\u00e8re elle-m\u00eame sont aussi bien consolantes. \u00bb<\/p>\n

Publi\u00e9 en 2015 pour l\u2019Ann\u00e9e jubilaire\u00a0: les 500 ans de sainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila.
\nPour retrouver ces extraits : \u00ab\u00a0Journal spirituel\u00a0\u00bb du p\u00e8re Lagrange, Cerf, 2014.
\nPhoto\u00a0: Sainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila, 17e<\/sup>, Anonyme, Madrid, Mus\u00e9e national du Prado.<\/p>\n

11 octobre 2019<\/span><\/strong><\/p>\n

Les enjeux du \u00ab\u00a0Dimanche de la Parole de Dieu\u00a0\u00bb et le p\u00e8re Lagrange<\/strong><\/span><\/p>\n

Les enjeux du \u00abDimanche de la Parole de Dieu\u00bb institu\u00e9 par le pape Fran\u00e7ois<\/a><\/p><\/blockquote>\n