{"id":13950,"date":"2021-02-02T10:30:15","date_gmt":"2021-02-02T09:30:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=13950"},"modified":"2021-02-27T01:27:16","modified_gmt":"2021-02-27T00:27:16","slug":"echo-de-notre-page-facebook-fevrier-2021","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=13950","title":{"rendered":"\u00c9cho de notre page Facebook : f\u00e9vrier 2021"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\"Fb-Button\"\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>
<\/fb:like><\/div><\/div>

28 f\u00e9vrier 2021<\/span><\/strong>
\nLa Transfiguration du Seigneur<\/span><\/strong>
\n(Deuxi\u00e8me dimanche de Car\u00eame)<\/span><\/strong><\/p>\n

Commentaire du p\u00e8re Lagrange<\/p>\n

\u00a0Six jours apr\u00e8s, J\u00e9sus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean et les emm\u00e8ne seuls, \u00e0 l\u2019\u00e9cart, sur une haute montagne. Et il fut transfigur\u00e9 devant eux et ses v\u00eatements devinrent resplendissants, d\u2019une blancheur qu\u2019aucun foulon sur terre ne peut blanchir de la sorte. \u00c9lie leur apparut avec Mo\u00efse et ils s\u2019entretenaient avec J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Rabbi, il est heureux que nous soyons ici\u00a0; faisons donc trois tentes, une pour toi, une pour Mo\u00efse et une pour \u00c9lie\u00a0\u00bb. C\u2019est qu\u2019il ne savait que r\u00e9pondre, car ils \u00e9taient saisis de frayeur. Et une nu\u00e9e survint qui les prit sous son ombre, et une voix partit de la nu\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9\u00a0; \u00e9coutez-le\u00a0\u00bb. Soudain, regardant autour d\u2019eux, ils ne virent plus personne, que J\u00e9sus seul avec eux <\/em>(Marc 9, 2-10).<\/p>\n

\"\"<\/a>Dans son commentaire de la Transfiguration, le p\u00e8re Lagrange relie la sc\u00e8ne du bapt\u00eame de J\u00e9sus dans les eaux du Jourdain par Jean le Baptiste, la confession de foi de Pierre \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e de Philippe et le d\u00e9voilement de la gloire qui est cach\u00e9e sous le voile de la chair de J\u00e9sus. \u00c0 C\u00e9sar\u00e9e de Philippe, Pierre reconna\u00eet J\u00e9sus comme le Christ ou Messie\u00a0: \u00ab\u00a0Tu es le Christ\u00a0\u00bb (Marc 8, 29). Au bapt\u00eame, le P\u00e8re s\u2019adresse du haut des cieux \u00e0 J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Tu es mon Fils bien-aim\u00e9, tu as toute ma faveur\u00a0\u00bb (Marc 1, 11). Tandis que lors de la Transfiguration, le P\u00e8re r\u00e9v\u00e8le \u00e0 Pierre, Jacques et Jean que J\u00e9sus est son Fils\u00a0\u00e0 qui il faut ob\u00e9ir : \u00ab\u00a0Celui-ci est mon fils bien-aim\u00e9\u00a0; \u00e9coutez-le\u00a0\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est dans la solitude et le silence, \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9cart\u00a0\u00bb \u2013 \u00ab\u00a0une expression favorite de Marc (1)\u00a0\u00bb \u2013 que J\u00e9sus manifeste sa gloire aux trois disciples qui seront pr\u00e9sents \u00e0 Geths\u00e9mani\u00a0: \u00ab\u00a0Plus d\u2019un P\u00e8re (2) a pens\u00e9 que les t\u00e9moins \u00e9taient les m\u00eames parce que le souvenir de la lumi\u00e8re \u00e9clatante devait les pr\u00e9server contre le scandale de l\u2019agonie. Pierre a \u00e9t\u00e9 choisi, comme le chef d\u00e9sign\u00e9, Jean \u00e9tait le plus aim\u00e9, Jacques son fr\u00e8re ne le quittait pas et devait \u00eatre le premier des Ap\u00f4tres \u00e0 verser son sang pour l\u2019\u00e9vangile (3)\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour le p\u00e8re Lagrange, Mo\u00efse est le personnage principal par rapport au proph\u00e8te \u00c9lie. Lors de l\u2019Exode, le Seigneur s\u2019adressait \u00e0 Mo\u00efse depuis la nu\u00e9e. Quand Mo\u00efse s\u2019entretenait avec Dieu sur la montagne son visage rayonnait. Le p\u00e8re Lagrange per\u00e7oit dans la voix du P\u00e8re la r\u00e9ponse \u00e0 la pri\u00e8re de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0La r\u00e9ponse lui vint d\u2019en haut, en forme d\u2019une nu\u00e9e. Cette nu\u00e9e n\u2019\u00e9tait pas un simple nuage. Les disciples furent saisis d\u2019effroi lorsqu\u2019ils la virent s\u2019interposer entre le soleil et eux, comme pour envelopper Mo\u00efse et \u00c9lie avec J\u00e9sus. Une voix se fit entendre\u00a0: \u201c\u00a0Celui-ci est mon fils bien-aim\u00e9, \u00e9coutez-le.\u201d Alors ils comprirent que la voix \u00e9tait celle du P\u00e8re, sortant de cette m\u00eame nu\u00e9e, qui autrefois, dans le d\u00e9sert du Sina\u00ef, demeurait au-dessus du Tabernacle (4) pendant que la gloire du Seigneur y p\u00e9n\u00e9trait (Exode 40, 34). C\u2019\u00e9tait alors une indication sensible de la pr\u00e9sence bienveillante de Dieu parmi son peuple\u00a0; elle apparaissait une derni\u00e8re fois, car d\u00e9sormais Dieu se manifestait par son Fils (5)\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Fr. Manuel Rivero o.p.
\nPr\u00e9sident de l\u2019Association des Amis du P\u00e8re Lagrange<\/p>\n

 <\/p>\n

(1) LAGRANGE (Marie-Joseph), \u00c9vangile selon saint Marc<\/em>. Troisi\u00e8me \u00e9dition, Paris, Librairie Victor Lecoffre-J. Gabalda \u00c9diteur, 1920, p. 216.<\/p>\n

(2) Par \u00ab\u00a0P\u00e8re\u00a0\u00bb, le p\u00e8re Lagrange entend un des\u00a0P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise\u00a0: anciens \u00e9crivains chr\u00e9tiens reconnus pour la valeur de leur doctrine, la saintet\u00e9 de leur vie et l\u2019approbation de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

(3) LAGRANGE (Marie-Joseph), L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ<\/em> avec la Synopse \u00e9vang\u00e9lique traduite par le P. C. LAVERGNE o.p. Nouvelle \u00e9dition, Art\u00e8ge-Lethielleux, 2017, p. 291.<\/p>\n

(4) Tabernacle\u00a0: Tente du Rendez-vous ou de la rencontre de Yahv\u00e9 et de son peuple (Exode 29, 42s). Elle contenait l\u2019arche de l\u2019alliance avec les tables de la Loi (Exode 25, 16).<\/p>\n

(5) LAGRANGE (Marie-Joseph), L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ<\/em> avec la Synopse \u00e9vang\u00e9lique traduite par le P. C. LAVERGNE o.p. Nouvelle \u00e9dition, Art\u00e8ge-Lethielleux, 2017, p. 293.<\/p>\n

Photo\u00a0: La Transfiguration \u2013 Institut P\u00e9richor\u00e8se. Atelier d\u2019iconographie<\/p>\n

 <\/p>\n

25 f\u00e9vrier 2021<\/span><\/strong>
\nPens\u00e9e du P. Lagrange<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Je sens une joie toute fra\u00eeche d\u2019\u00eatre religieux\u00a0; il me semble que toutes choses sont nouvelles pour moi dans l\u2019Ordre de St-Dominique\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00d4 mon Dieu, faites-moi la gr\u00e2ce d\u2019y vivre et d\u2019y mourir, sans dignit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

(Journal spirituel<\/em>, Cerf, 2014, p. 128.)<\/p>\n

 <\/p>\n

Photo. P. Lagrange 1880<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

23 f\u00e9vrier 2021<\/span><\/strong>
\nLa pri\u00e8re des disciples<\/span><\/strong>
\n\u00ab\u00a0Lorsque vous priez, ne rab\u00e2chez pas comme les pa\u00efens\u00a0\u00bb (Mt 6, 7)<\/span><\/strong><\/p>\n

Un retour sur l\u2019\u00e9vangile de ce jour avec quelques extraits (succincts) du riche commentaire du P. Lagrange sur le Pater<\/em>\u00a0:<\/p>\n

\"\"<\/a>On continue \u00e0 pr\u00e9tendre que le Pater<\/em> n\u2019est point une pri\u00e8re propre aux chr\u00e9tiens, mais une pri\u00e8re inspir\u00e9e par l\u2019esprit juif. Or si J\u00e9sus n\u2019a point exclu d\u2019autres formules de pri\u00e8re, il a bien entendu remettre \u00e0 ses disciples la forme qui leur convenait le mieux. Les Juifs ont aussi une pri\u00e8re, qui est la pri\u00e8re par excellence (Tephillah<\/em>)\u00a0; c\u2019est elle qui peut servir de point de comparaison.
\nLe Pater<\/em> est plus ordonn\u00e9, plus concis\u00a0; ce ne sont que des avantages de forme. Il est con\u00e7u dans un esprit tout diff\u00e9rent.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Notre P\u00e8re qui es aux cieux\u00a0: que ton nom soit sanctifi\u00e9\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0:
\nToute pri\u00e8re commence par des louanges, c\u2019\u00e9tait le moyen de se concilier la bienveillance de celui qu\u2019on priait. J\u00e9sus r\u00e9duit cette louange \u00e0 quelques mots\u00a0: \u00ab\u00a0notre P\u00e8re qui es dans les cieux (Aug.)<\/em>. Encore n\u2019est-ce point ici un proc\u00e9d\u00e9 pour se faire bien voir, mais un encouragement pour celui qui prie.
\nLe \u00ab\u00a0nom\u00a0\u00bb de Dieu est pr\u00e9cis\u00e9ment cet aspect par o\u00f9 l\u2019\u00eatre inaccessible se manifeste \u00e0 nous, et qui nous permet d\u2019entrer en relations avec lui.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Que ton r\u00e8gne arrive, que ta volont\u00e9 soit faite sur la terre comme au ciel\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0:
\nLa venue du r\u00e8gne d\u00e9pend de Dieu, mais outre que la pri\u00e8re des hommes est d\u00e9j\u00e0 une pr\u00e9paration \u00e0 ce r\u00e8gne, il d\u00e9pend d\u2019eux aussi de le procurer, comme l\u2019explique la troisi\u00e8me demande, en faisant la volont\u00e9 de Dieu. En effet le r\u00e8gne de Dieu existe d\u00e9j\u00e0, et son exercice est parfait dans le ciel o\u00f9 les anges font la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Donne aujourd\u2019hui notre pain de ce jour\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0:
\nIl suffit de supposer que la pri\u00e8re est faite le matin.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Remets-nous nos dettes, comme nous-m\u00eames remettons leurs dettes \u00e0 nos d\u00e9biteurs\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0:
\nLa formule de Mt<\/em> \u00ab\u00a0nos dettes\u00a0\u00bb garde l\u2019image transcrite par Lc<\/em> en \u00ab\u00a0nos p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb. Il faut avoir pardonn\u00e9 si l\u2019on veut \u00eatre pardonn\u00e9. Lc<\/em> exprime la m\u00eame pens\u00e9e avec nuance\u00a0: si nous-m\u00eames pardonnons, combien plus Dieu pardonnera\u00a0!<\/p>\n

\u00ab\u00a0Et ne nous laisse pas entrer en tentation, mais d\u00e9livre-nous du Mal\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0:
\nEn nous induisant par le jeu des circonstances dans une occasion de p\u00e9ch\u00e9, il ne nous induit pas en tentation comme ferait le d\u00e9mon, qui nous sollicite au mal. Nous lui demandons n\u00e9anmoins de faire plus pour nous, par une providence sp\u00e9ciale, d\u2019arranger notre vie de fa\u00e7on que nous ne soyons pas trop induits \u00e0 p\u00e9cher.<\/p>\n

(Marie-Joseph Lagrange o.p. L\u2019\u00c9vangile selon saint Matthieu<\/em>, Lecoffre-Gabalda, 1941, pp. 126-133)<\/p>\n

 <\/p>\n

21 f\u00e9vrier 2021<\/span><\/strong>
\nComprendre l\u2019\u00e9vangile de ce jour avec le P. Lagrange<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>La retraite dans le d\u00e9sert (Mc 1, 12-13)<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019Esprit qui venait de descendre sur J\u00e9sus le pousse au d\u00e9sert, J\u00e9sus y est tent\u00e9 par Satan, mais servi par les anges, ayant pour toute soci\u00e9t\u00e9 les b\u00eates. [\u2026] Satan le tente, \u00e9videmment pour le faire d\u00e9choir de son rang et le d\u00e9tourner de sa mission\u00a0; les anges le servent par toutes sortes de bons offices.<\/p>\n

Le th\u00e8me de la pr\u00e9dication de J\u00e9sus (Mc 1, 14-15)<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Jean [Baptiste] fut livr\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 ses ennemis, dans le cas particulier \u00e0 H\u00e9rode Antipas. [\u2026] J\u00e9sus vient en Galil\u00e9e [\u2026] ou plut\u00f4t il y retourne. Il vient en pr\u00eachant, et non pas pour y pr\u00eacher. La pr\u00e9dication n\u2019est pas r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la Galil\u00e9e. Aussit\u00f4t que J\u00e9sus est en route, il annonce l\u2019\u00e9vangile de Dieu. Le th\u00e8me n\u2019est plus le bapt\u00eame de p\u00e9nitence, mais la bonne nouvelle du salut accord\u00e9 par Dieu. [\u2026] Il s\u2019agit plut\u00f4t ici de la bonne nouvelle donn\u00e9e au nom de Dieu, et contenant ce qu\u2019il propose de faire. [\u2026] Le temps est r\u00e9volu la mesure est pleine\u00a0; il n\u2019y a plus rien \u00e0 ajouter. [\u2026] Il est clair que, par le bapt\u00eame de J\u00e9sus, le temps nouveau annonc\u00e9 par Jean Baptiste est arriv\u00e9. Le r\u00e8gne de Dieu est le temps du salut o\u00f9 Dieu doit r\u00e9gner plus compl\u00e8tement que par le pass\u00e9 (cf. Lagrange, Le Messianisme<\/em>, p. 148-157). Ce r\u00e8gne est de sa nature \u00e9ternel, mais il sera comme inaugur\u00e9 par le salut accord\u00e9 par Dieu. On comprend, d\u2019apr\u00e8s cette donn\u00e9e, comment le r\u00e8gne est \u00e0 la fois pr\u00e9sent et futur. Il est approch\u00e9 puisque Dieu a commenc\u00e9 son \u0153uvre par le bapt\u00eame de l\u2019Esprit\u00a0; on pourra en parler comme d\u2019un temps \u00e0 venir tant qu\u2019il n\u2019aura pas \u00e9t\u00e9 reconnu par les hommes, et accept\u00e9 par eux comme un bienfait. [\u2026] Dans Marc la p\u00e9nitence pr\u00e9c\u00e8de la foi \u00e0 l\u2019\u00c9vangile et en quelque sorte y dispose. La foi \u00e0 la bonne nouvelle du salut fait entrer dans les desseins de Dieu.<\/p>\n

On trouve les mots \u00ab\u00a0croyez \u00e0 l\u2019\u00c9vangile\u00a0\u00bb plus naturels dans la bouche d\u2019un cat\u00e9chiste que dans celle de J\u00e9sus, car l\u2019\u00c9vangile est ainsi d\u00e9j\u00e0 connu. Mais pourquoi J\u00e9sus n\u2019aurait-il pas regard\u00e9 l\u2019annonce du r\u00e8gne de Dieu comme une bonne nouvelle. [\u2026] Le parall\u00e9lisme tr\u00e8s accentu\u00e9 est en faveur de l\u2019authenticit\u00e9 de la forme\u00a0: le temps accompli, condition n\u00e9gative \u00e0 laquelle r\u00e9pond la p\u00e9nitence\u00a0; le r\u00e8gne approche, condition positive \u00e0 laquelle il faut adh\u00e9rer par la foi.<\/p>\n

(Marie-Joseph Lagrange o.p. L\u2019\u00c9vangile selon saint Marc<\/em>, Lecoffre-Gabalda, 1911, p. 14-17.)<\/p>\n

Photo: Tentation de J\u00e9sus par Tentation de J\u00e9sus au d\u00e9sert-Julius Schnorr von Carolsfeld (1860).<\/p>\n

19 f\u00e9vrier 2021<\/span><\/strong>
\nUne question sur le je\u00fbne (Mt 9, 14-15)<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Le je\u00fbne fait partie du troisi\u00e8me conflit de J\u00e9sus avec les Pharisiens. Le premier \u00e9tant\u00a0: J\u00e9sus remet les p\u00e9ch\u00e9s. Le deuxi\u00e8me\u00a0: la bont\u00e9 de J\u00e9sus avec les p\u00eacheurs. Le troisi\u00e8me\u00a0: l\u2019esprit nouveau et la question sur le je\u00fbne.\"\"<\/a><\/p>\n

\u00c0 la rigueur, la parabole pourrait opposer seulement le festin de noces au temps qui suivra\u00a0; n\u00e9anmoins elle semble plus tragique\u00a0: l\u2019\u00e9poux venant \u00e0 mourir, ses amis pratiqueront \u00ab\u00a0alors\u00a0\u00bb le je\u00fbne spontan\u00e9 des personnes en deuil. L\u2019application discr\u00e8te \u00e0 la mort et \u00e0 l\u2019ascension de J\u00e9sus donne au je\u00fbne de ses disciples sa pleine signification. La pi\u00e8ce d\u2019\u00e9toffe non foul\u00e9e et le vin nouveau symbolisent l\u2019\u00c9vangile qui requiert d\u2019\u00eatre re\u00e7u tel quel, dans son originalit\u00e9 vivifiante, sans compromission avec l\u2019ancien r\u00e9gime. (Note du P. Ceslas Lavergne dans la Synopse des quatre \u00e9vangiles d\u2019apr\u00e8s la Synopse grecque traduite en fran\u00e7ais par le P. Lagrange. Lecoffre-Gabalda, 1999, p. 63.)<\/p>\n

 <\/p>\n

16 f\u00e9vrier 2021<\/span><\/strong>
\nL\u2019inintelligence des Ap\u00f4tres (Marc 8, 14-21)<\/em><\/span><\/strong>
\n\u00ab\u00a0Gardez-vous du levain des pharisiens et du levain d\u2019H\u00e9rode\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Commentaire de l\u2019\u00e9vangile de ce jour par le P. Lagrange<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Au moment de passer sur l\u2019autre rive, il \u00e9tait prudent de se munir de pains\u00a0; pris \u00e0 la maison ou chez des amis, ils revenaient moins cher. Et on pouvait \u00e0 l\u2019occasion manger dans la barque. Or les disciples n\u00e9glig\u00e8rent cette pr\u00e9caution et il ne se trouva qu\u2019un pain demeur\u00e9 l\u00e0 par aventure, lorsque leur attention fut excit\u00e9e par une parole du Seigneur. Les pharisiens avaient li\u00e9 partie avec les courtisans d\u2019H\u00e9rode. L\u2019esprit des deux groupes \u00e9tait bien diff\u00e9rent\u00a0; on pouvait cependant comparer leur action sur le peuple au levain qui soul\u00e8ve une masse insipide et affaiss\u00e9e. Cette fermentation, dans l\u2019ordre physique une corruption, \u00e9tait un symbole de la corruption morale. Les disciples devaient s\u2019en pr\u00e9server, \u00e9vitant \u00e9galement l\u2019hypocrisie des pharisiens et l\u2019attachement non dissimul\u00e9 d\u2019H\u00e9rode au plaisir et \u00e0 l\u2019ambition. La parole \u00e9tait myst\u00e9rieuse\u00a0; les disciples ne firent aucun effort pour en deviner le sens. Le mot levain am\u00e8ne dans leur esprit l\u2019image des pains. Ils s\u2019aper\u00e7oivent de leur oubli. Comme on fait en voyage, ils se disputent en rejetant les uns sur les autres la responsabilit\u00e9\u00a0: chacun comptait sur son voisin. Mais cela valait-il une dispute\u00a0? Ce n\u2019est pas l\u2019avis du Ma\u00eetre. Il ne leur avait jamais promis, \u00e0 ce moment m\u00eame il ne leur promet pas, de les nourrir toujours par un miracle. Mais, en ce cas de n\u00e9cessit\u00e9, ils devraient s\u2019en rapporter \u00e0 lui. Et, puisqu\u2019il est question de pains, il leur rappelle les deux circonstances o\u00f9 les a multipli\u00e9s. Les disciples n\u2019ont pas oubli\u00e9 les menus d\u00e9tails\u00a0; ils savent les redire. Mais le sens profond des choses leur a \u00e9chapp\u00e9. Marc tient \u00e9videmment \u00e0 le faire remarquer. Notre inintelligence du surnaturel nous aide \u00e0 juger celle des Ap\u00f4tres tr\u00e8s vraisemblable, et nous interdit de les en bl\u00e2mer.<\/p>\n

(L\u2019\u00c9vangile selon S. Marc<\/em>, Lecoffre-Gabalda, 4e<\/sup> \u00e9d. corrig\u00e9e, 1935, p. 77-78.)<\/p>\n

Photo : Digital \u00a0catholic missionaries<\/p>\n

14 f\u00e9vrier 2021<\/span><\/strong>
\nLa gu\u00e9rison d\u2019un l\u00e9preux (Marc 1, 40-45)<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Relecture de l\u2019\u00e9vangile de ce jour avec les mots du p\u00e8re Lagrange\u00a0:<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>v. 40\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu veux, tu peux me rendre pur.\u00a0\u00bb<\/span><\/strong> Marc introduit la sc\u00e8ne par son pr\u00e9sent historique et la rend tr\u00e8s sensible. Le l\u00e9preux tombe aux genoux de J\u00e9sus en le priant et en faisant appel \u00e0 son pouvoir. [\u2026] La maladie du l\u00e9preux a d\u00fb \u00eatre longue et p\u00e9nible, puisqu\u2019il supplie si instamment J\u00e9sus de le purifier (c\u2019est-\u00e0-dire de le rendre \u00e0 la sant\u00e9), la l\u00e8pre \u00e9tant le type des maladies impures et des impuret\u00e9s l\u00e9gales. Il est certainement en faute, puisqu\u2019il a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans une maison, mais il compte sur la bont\u00e9 non moins que sur la puissance de J\u00e9sus.<\/p>\n

v. 41\u00a0: \u00ab\u00a0Je le veux, sois purifi\u00e9\u00a0!\u00a0\u00bb Son \u00e9tat \u00e9tait tr\u00e8s douloureux, puisque J\u00e9sus a piti\u00e9 de lui. [\u2026] J\u00e9sus rend pure la chair du l\u00e9preux\u00a0; il ne peut \u00eatre souill\u00e9 par elle. [\u2026]<\/p>\n

v. 42\u00a0: Et en effet la l\u00e8pre dispara\u00eet aussit\u00f4t. [\u2026]<\/p>\n

v. 43\u00a0: \u00ab\u00a0Et s\u2019adressant \u00e0 lui avec s\u00e9v\u00e9rit\u00e9\u2026\u00a0\u00bb [\u2026] J\u00e9sus parle d\u2019un ton qui n\u2019admet pas de r\u00e9plique. Il chasse le l\u00e9preux, non plus \u00e9videmment \u00e0 cause du p\u00e9ril de la contagion qui n\u2019existe plus, mais parce qu\u2019il n\u2019est pas encore en r\u00e8gle avec la Loi.<\/p>\n

v. 44\u00a0: \u00ab\u00a0Garde-toi de ne rien dire \u00e0 personne\u00a0\u00bb. [\u2026] J\u00e9sus a fait le miracle par bont\u00e9, et il souhaitait qu\u2019il demeur\u00e2t inconnu.<\/p>\n

v. 45\u00a0: \u00ab\u00a0Mais lui, \u00e0 peine sorti\u2026\u00a0\u00bb [\u2026] Il r\u00e9sulte de la publication indiscr\u00e8te donn\u00e9e au miracle que J\u00e9sus ne peut plus entrer publiquement dans une ville sans \u00eatre incommod\u00e9 par la foule. [\u2026] Aussi n\u2019est-il pas oblig\u00e9 d\u2019aller dans une autre ville, mais de se tenir dans des lieux non habit\u00e9s. Ce qui n\u2019emp\u00eache pas qu\u2019on vienne \u00e0 lui de tous c\u00f4t\u00e9s. C\u2019est la premi\u00e8re explosion de l\u2019admiration populaire, ainsi que l\u2019empressement int\u00e9ress\u00e9 aupr\u00e8s du thaumaturge, qui se manifestent librement, parce que les pouvoirs publics n\u2019ont pas encore pris ombrage.<\/p>\n

(L\u2019\u00c9vangile selon saint Marc<\/em>, Lecoffre-Gabalda, 1911.)<\/p>\n

 <\/p>\n

Photo\u00a0: Si tu le veux..<\/p>\n

 <\/p>\n

13 f\u00e9vrier 2021<\/span><\/strong>
\n\"\"<\/a><\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Bienheureuse Vierge Marie<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Bien penser \u00e0 la Vierge Marie en r\u00e9citant le Rosaire.
\n(Marie-Joseph Lagrange, Journal spirituel, Cerf, 2014, p. 165.)<\/p>\n

 <\/p>\n

Photo\u00a0: Perle par perle, m\u00e9ditations du Saint Rosaire.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

11 f\u00e9vrier 2021<\/span><\/strong>
\n\"\"<\/a>Notre-Dame de Lourdes<\/span><\/strong><\/p>\n

Message du pape Fran\u00e7ois<\/em><\/strong>
\n\u00e0 l’occasion de la 29e Journ\u00e9e mondiale du malade 2021<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Vous n\u2019avez qu\u2019un seul ma\u00eetre et vous \u00eates tous fr\u00e8res (Mt 23, 8).\u00a0\u00bb La relation de confiance \u00e0 la base du soin des malades<\/em><\/p>\n

Chers fr\u00e8res et s\u0153urs !\u00a0<\/em>
\nLa c\u00e9l\u00e9bration de la 29\u00e8me<\/sup>\u00a0Journ\u00e9e Mondiale du Malade, qui aura lieu le 11 f\u00e9vrier 2021, m\u00e9moire de Notre-Dame de Lourdes, est un moment propice pour r\u00e9server une attention sp\u00e9ciale aux personnes malades et \u00e0 celles qui les assistent, aussi bien dans les lieux d\u00e9di\u00e9s aux soins qu\u2019au sein des familles et des communaut\u00e9s. Ma pens\u00e9e va en particulier vers tous ceux qui, dans le monde entier, souffrent des effets de la pand\u00e9mie du coronavirus. Je tiens \u00e0 exprimer \u00e0 tous, sp\u00e9cialement aux plus pauvres et\"\"<\/a> aux exclus, que je suis spirituellement proche d\u2019eux et les assurer de la sollicitude et de l\u2019affection de l\u2019\u00c9glise.\"\"<\/a><\/p>\n

Lire la suite<\/a><\/p>\n

Le P. Lagrange n\u2019avait pas une solide constitution physique. Dans son livre \u00ab\u00a0Le p\u00e8re Marie-Joseph Lagrange. Sa vie et son \u0153uvre\u00a0\u00bb, le fr\u00e8re Louis-Hugues Vincent o.p., fait souvent allusion aux hospitalisations, convalescences du p\u00e8re Lagrange. En voici une\u00a0:<\/p>\n

[En 1932]\u00ab\u00a0Au cours d\u2019un nouveau s\u00e9jour \u00e0 l\u2019h\u00f4pital Saint-Vincent \u00e0 Isma\u00efliah [\u2026], on garde un souvenir de ce grand malade, dont l\u2019\u00e2me si surnaturelle rayonnait sur tous ceux qui l\u2019entouraient. (Document V. T.R.P Athanase, cur\u00e9 de la paroisse latine de Port-Tewfiq (Canal de Suez). P. 643.<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00d4 bon silence, il fait trouver Dieu partout ! Invoquer Marie tr\u00e8s pure sous diff\u00e9rents vocables : N.D. de Puret\u00e9, \u00e0 Lourdes, \u2013 des Anges, \u00e0 l\u2019oratoire, \u2013 N.D. des Pauvres, \u2013 N.D. des V\u0153ux, au ch\u0153ur, \u2013 N.D. de Fid\u00e9lit\u00e9, au jardin des novices, \u2013 N.D. de Consolation, \u00e0 l\u2019atrium, \u2013 N.D. de V\u00e9rit\u00e9, dans la cellule
\n(Journal spirituel,\u00a0<\/em>Cerf, 2014, p. 208).<\/p>\n

Photo : int\u00e9rieur d’une salle de l’h\u00f4pital Saint-Vincent \u00e0 Isma\u00eflia, en 1932.<\/p>\n

10 f\u00e9vrier 2021<\/strong><\/span>
\n\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

En la f\u00eate de sainte Scholastique, jour-anniversaire de la \u00ab\u00a0naissance au ciel\u00a0\u00bb du P. Lagrange<\/span><\/strong>, nous unissons notre pri\u00e8re \u00e0 celle de fr. Manuel Rivero o.p., pr\u00e9sident de l\u2019association des amis du P. Lagrange, qui c\u00e9l\u00e8bre la messe de ce jour pour que la saintet\u00e9 de la vie du P. Lagrange soit enfin publiquement reconnue. Les intentions confi\u00e9es \u00e0 l\u2019intercession du\"\"<\/a> Serviteur de Dieu pour\u00a0: Soucila, Jean, Henri, Sylvie et pour celles qui sont ch\u00e8res au c\u0153ur de nos amis de l\u2019association.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Tr\u00e8s douce M\u00e8re, prenez-les sous votre garde, ce sont vos enfants.\u00a0\u00bb P. Lagrange.<\/p>\n

Photo\u00a0: Pierre tombale du P. Lagrange dans la basilique St-\u00c9tienne de J\u00e9rusalem avec l\u2019inscription\u00a0: \u00ab\u00a0Ici repose Fr\u00e8re Marie-Joseph Lagrange Fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem. Infatigable interpr\u00e8te des Saintes \u00c9critures. Dans la Paix du Christ. 07 mars 1855-10 mars 1938.\u00a0\u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

7 f\u00e9vrier 2021<\/strong><\/span>
\nRelecture de l\u2019\u00e9vangile de ce jour avec les mots du p\u00e8re Lagrange<\/em><\/strong><\/span>
\n\u00a0<\/em>
\n\"\"<\/a>Gu\u00e9rison de la belle-m\u00e8re de Simon (Mc 1, 29-39)<\/span><\/em>
\nv. 31\u00a0: [\u2026] Marc se borne \u00e0 mettre en lumi\u00e8re le miracle. [\u2026] Marc est le seul \u00e0 nommer Andr\u00e9, Jacques et Jean, il fait p\u00e9n\u00e9trer J\u00e9sus aupr\u00e8s de la malade, avec le geste de la soulever. Tout est vu, tout est naturel \u2013 sauf le miracle. La meilleure explication de cette pr\u00e9cision graphique, c\u2019est que Marc tenait les faits d\u2019un t\u00e9moin oculaire, vraisemblablement de saint Pierre.<\/p>\n

Gu\u00e9risons le soir<\/em>
\nv. 32\u00a0: [\u2026] La nouvelle de la gu\u00e9rison de la belle-m\u00e8re de Simon s\u2019est rapidement \u00e9bruit\u00e9e dans la petite ville, surtout gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019oisivet\u00e9 du sabbat, qui favorise les promenades dans les rues.<\/p>\n

v. 33\u00a0: La porte est celle de la maison de Simon, o\u00f9 l\u2019on est demeur\u00e9.<\/p>\n

v. 34\u00a0: [\u2026] Le mot de Messie n\u2019est pas prononc\u00e9 d\u2019apr\u00e8s les meilleurs textes. Les d\u00e9mons savaient qui \u00e9tait J\u00e9sus, non pas seulement quelle \u00e9tait sa mission. J\u00e9sus appartient au monde surnaturel sur lequel les d\u00e9mons sont cens\u00e9s plus \u00e9clair\u00e9s que les hommes. Assur\u00e9ment ce n\u2019est pas seulement depuis le bapt\u00eame qu\u2019ils sont inform\u00e9s.<\/p>\n

J\u00e9sus quitte secr\u00e8tement Capharna\u00fcm<\/em>
\nv. 35\u00a0: Un lieu d\u00e9sert n\u2019est pas le d\u00e9sert (car les environs de Capharna\u00fcm \u00e9taient cultiv\u00e9s), mais un endroit retir\u00e9 et solitaire. Donc, pendant que tous dormaient encore dans la maison, J\u00e9sus se l\u00e8ve et va prier. [\u2026] les dispositions de ceux de Capharna\u00fcm n\u2019\u00e9taient pas si parfaites. Leur importunit\u00e9 est \u00e0 charge \u00e0 J\u00e9sus, et il est vraisemblable qu\u2019ils sont plus empress\u00e9s \u00e0 demander des miracles qu\u2019\u00e0 se convertir. La pri\u00e8re de J\u00e9sus, apr\u00e8s cette journ\u00e9e si remplie,\"\"<\/a> et sans qu\u2019il ait \u00e0 implorer une gr\u00e2ce sp\u00e9ciale, marque l\u2019inspiration normale de son \u00e2me. [\u2026] Saint Thomas enseigne que J\u00e9sus devait prier comme homme. [\u2026]<\/p>\n

v. 36\u00a0: Quand il fit jour, on s\u2019aper\u00e7ut du d\u00e9part de J\u00e9sus. On voit par la suite qu\u2019il n\u2019avait pas l\u2019intention de se s\u00e9parer de ses nouveaux disciples. Il pensait bien qu\u2019ils sauraient le rejoindre. Ce sont eux qui le cherchent, et Simon \u00e0 leur t\u00eate, qui commence \u00e0 jouer le r\u00f4le principal.<\/p>\n

v. 37\u00a0: Tous cherchaient aussi J\u00e9sus, s\u2019informant de lui \u00e0 la porte, mais sans se mettre \u00e0 sa recherche d\u2019une fa\u00e7on m\u00e9thodique. Cette universalit\u00e9 (restreinte \u00e0 \u00ab\u00a0beaucoup\u00a0\u00bb) marque bien l\u2019entra\u00eenement de la curiosit\u00e9 plus que le d\u00e9sir d\u2019une vie meilleure.<\/p>\n

v. 38 : [\u2026] J\u00e9sus explique \u00e0 ses disciples qu\u2019il n\u2019a pas voulu satisfaire davantage l\u2019empressement de ceux de Capharna\u00fcm, parce qu\u2019il doit pr\u00eacher aussi \u00e0 d\u2019autres. [\u2026]<\/p>\n

Mission en Galil\u00e9e<\/em>
\nv. 39 \u00ab\u00a0Dans toute la Galil\u00e9e\u00a0\u00bb ne se rattache pas \u00e0 \u00ab\u00a0il alla\u00a0\u00bb, mais il explique simplement de quelles synagogues il s\u2019agit\u00a0; \u00ab\u00a0dans toutes les synagogues de Galil\u00e9e\u00a0\u00bb.\u00a0Cette mission \u00e9tend \u00e0 tout le pays ce qui s\u2019est pass\u00e9 dans la synagogue de Capharna\u00fcm, pr\u00e9dication et expulsion des d\u00e9mons. Le r\u00f4le de J\u00e9sus est donc uniquement religieux, utile aux hommes, redoutable aux d\u00e9mons\u00a0; l\u2019objet de la pr\u00e9dication est naturellement celui qui a \u00e9t\u00e9 indiqu\u00e9 au v. 15\u00a0: \u00ab\u00a0Le temps est accompli, et le r\u00e8gne de Dieu est proche\u00a0: faites p\u00e9nitence, et croyez \u00e0 l\u2019\u00e9vangile.\u00a0\u00bb)<\/p>\n

(L\u2019\u00c9vangile selon saint Marc<\/em> par le P. M.-J. Lagrange O.P. Lecoffre-Gabalda, 1911.)<\/p>\n

Photo\u00a0: gu\u00e9rison de la belle-m\u00e8re de Simon (auteur inconnu)
\nJ\u00e9sus se retire pour prier (auteur inconnu)<\/p>\n

6 f\u00e9vrier 2021<\/strong>
\nFaut-il s\u2019int\u00e9resser au p\u00e8re Lagrange\u00a0?<\/strong>
\nFr. Jean-Michel Poffet o. p.<\/em><\/strong>
\nDirecteur de l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem (1999-2008)<\/em><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>S\u2019il est un domaine d\u2019actualit\u00e9, c\u2019est bien celui des rapports entre l\u2019intelligence et la foi. De tout temps l\u2019\u00c9glise a cherch\u00e9 \u00e0 honorer la qu\u00eate intellectuelle \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019acte de foi\u00a0: pensons \u00e0 saint Ir\u00e9n\u00e9e, \u00e0 saint Augustin, \u00e0 saint Thomas. Mais notre \u00e9poque vit cette question \u00e0 nouveaux frais\u00a0: \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre \u00c9glise et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur, car depuis plus d\u2019un si\u00e8cle (c\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9poque du p\u00e8re Lagrange), la critique historique ne cesse de poser des questions nouvelles, \u00e0 partir de l\u2019arch\u00e9ologie, des d\u00e9couvertes litt\u00e9raires ou \u00e9pigraphiques. Comment comprendre la Bible\u00a0? En quoi est-elle historique\u00a0? Quelle est la part litt\u00e9raire des r\u00e9cits\u00a0? Quel fondement historique peut-on et doit-on d\u00e9fendre\u00a0? \u00c0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise\u00a0o\u00f9 le contact avec les autres traditions religieuses devient quotidien. La religion est souvent associ\u00e9e au fanatisme ou au fondamentalisme. Enfin, l\u2019approche subjective et affective des traditions religieuses est de plus en plus envahissante. Dans ces conditions, donner aux fid\u00e8les l\u2019exemple du p\u00e8re Lagrange rev\u00eat une importance et une actualit\u00e9 particuli\u00e8res. Il a, durant toute sa vie, cherch\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude de la Bible. Il a accept\u00e9 les questions pos\u00e9es par les savants de son temps, cherchant non seulement \u00e0 leur r\u00e9pondre mais aussi \u00e0 mieux poser les questions. Pour lui, la v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre qu\u2019une\u00a0: il n\u2019y a pas une v\u00e9rit\u00e9 pour les savants et une autre pour les croyants. Le p\u00e8re Lagrange soulignait la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une recherche patiente de la v\u00e9rit\u00e9 par l\u2019\u00e9tude. Et il le faisait sans crainte, puisant son courage dans la\"\"<\/a> pri\u00e8re et la confiance qu\u2019un jour la v\u00e9rit\u00e9 triompherait.<\/p>\n

Ce qui est paradoxal, c\u2019est qu\u2019il ait d\u00fb mener son combat\u00a0au c\u0153ur de l\u2019\u00c9glise<\/em> en \u00e9tant soup\u00e7onn\u00e9, inqui\u00e9t\u00e9 (jamais condamn\u00e9), et malgr\u00e9 tout il a gard\u00e9 confiance dans l\u2019\u00c9glise, faisant peu de cas d\u2019un triomphe solitaire. Il pr\u00e9f\u00e9rait s\u2019effacer s\u2019il le fallait. Mais jamais il n\u2019a \u00e9crit contre sa conscience. Impressionn\u00e9 par sa fid\u00e9lit\u00e9 et son ob\u00e9issance, le Pape l\u2019a confirm\u00e9 dans sa mission. Le p\u00e8re Lagrange est donc un exemple impressionnant de qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9, patiente et fid\u00e8le, au service d\u2019une foi \u00e9clair\u00e9e et en dialogue avec les questions pos\u00e9es par la culture. N\u2019avons-nous pas besoin d\u2019un tel exemple aujourd\u2019hui\u00a0?<\/p>\n

Les p\u00e8lerins qui passent \u00e0 l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem et au couvent Saint-\u00c9tienne s\u2019int\u00e9ressent-ils au p\u00e8re Lagrange\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Je dois \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de dire que le p\u00e8re Lagrange n\u2019est pas une personnalit\u00e9 mondialement connue comme M\u00e8re Teresa. Les foules ne se pr\u00e9cipitent pas pour venir se recueillir sur sa tombe. Et pourtant, je suis frapp\u00e9 de voir combien les pr\u00eatres \u2013 jeunes et anciens \u2013, les biblistes et tant de chr\u00e9tiens soucieux de se former dans la foi, nous interrogent sur le p\u00e8re Lagrange. Et tr\u00e8s vite on en vient aux questions d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0: science et foi, lecture critique et lecture croyante des \u00c9critures etc. Le p\u00e8re Lagrange appara\u00eet alors comme quelqu\u2019un qui non seulement a trac\u00e9 un chemin de lumi\u00e8re dans le pass\u00e9, mais bien comme un fr\u00e8re a\u00een\u00e9 \u00ab\u00a0infatigable interpr\u00e8te des textes sacr\u00e9s\u00a0\u00bb comme le dit l\u2019inscription de sa pierre tombale.<\/p>\n

Pouvez-vous citer quelques t\u00e9moignages de personnes marqu\u00e9es dans leur foi par l\u2019exemple et par l\u2019\u0153uvre du p\u00e8re Lagrange\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Je sais que le pape Jean-Paul II avait une immense admiration pour l\u2019exemple et l\u2019\u0153uvre du p\u00e8re Lagrange. Citons aussi ses premiers collaborateurs,\u00a0en particulier le p\u00e8re Vincent, fr\u00e8re et ami de toujours. Les t\u00e9nors de la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019\u00c9cole biblique\u00a0: le p\u00e8re de Vaux, arch\u00e9ologue et ex\u00e9g\u00e8te de l\u2019Ancien Testament, et le p\u00e8re Benoit, ex\u00e9g\u00e8te du Nouveau Testament, ont toujours eu une v\u00e9n\u00e9ration pour le fondateur de l\u2019\u0153uvre \u00e0 laquelle eux-m\u00eames allaient donner leur vie. Pensons aussi au p\u00e8re Montagnes qui a consacr\u00e9 tant d\u2019articles et d\u2019ouvrages au p\u00e8re Lagrange\u00a0: on y rep\u00e8re une profonde estime pour le fr\u00e8re et le Ma\u00eetre. Je n\u2019ai pas la pr\u00e9tention de me comparer \u00e0 ces grandes figures. Mais que l\u2019on me permette de dire qu\u2019\u00e0 peine nomm\u00e9 directeur de l\u2019\u00c9cole biblique, alors que j\u2019enseignais \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Fribourg en Suisse, je me suis mis \u00e0 \u00e9tudier les \u00e9crits de notre fondateur\u00a0: j\u2019y ai d\u00e9couvert une inspiration quotidienne. Sa figure m\u2019appara\u00eet aujourd\u2019hui beaucoup plus grande que ce que j\u2019en percevais auparavant. Le P\u00e8re Lagrange reste de nos jours encore, dans ses intuitions fondamentales, d\u2019une justesse et d\u2019une actualit\u00e9 \u00e9tonnantes.<\/p>\n

(Source\u00a0: La Revue du Rosaire<\/em>, n\u00b0 193, septembre 2007)<\/p>\n

Photo : P. Marie-Joseph Lagrange \u00e0 son bureau \u00e0 St-Maximin, 1937.
\nFr. Jean-Michel Poffet o.p. durant la diffusion de l’un de ses cours sur l’Apocalypse.<\/p>\n

Voir aussi :<\/p>\n

https:\/\/www.ebaf.edu\/actualite-cause-de-beatification\/<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

2 f\u00e9vrier 2021<\/strong>
\nLa Pr\u00e9sentation de J\u00e9sus au Temple[1]<\/a><\/strong>
\npar fr. Marie-Joseph Lagrange, O.P.<\/strong>
\nArticle dans La Vie spirituelle<\/em>, XXVI, 1931, p. 129-135<\/p>\n

\"\"<\/a>En ce temps-l\u00e0 la Vierge Marie se pr\u00e9senta devant la porte du Temple de J\u00e9rusalem, portant J\u00e9sus dans ses bras. On e\u00fbt dit d’une vierge \u00e0 la candeur de son regard, n’e\u00fbt \u00e9t\u00e9 sa tendresse pour son enfant. Joseph, son mari, lui frayait un passage dans la foule, tenant \u00e0 la main un panier o\u00f9 \u00e9taient deux pigeons. C\u2019\u00e9tait l\u2019offrande des pauvres. Pauvres aussi \u00e9taient les v\u00eatements du couple\u00a0; propres sans doute, mais non pas \u00e9blouissants de blancheur. Personne ne se d\u00e9tournait pour leur faire place. Cependant, avant qu’ils aient franchi le parvis r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 Isra\u00ebl, un vieillard se pr\u00e9senta. Avec une insistance tr\u00e8s douce, il prit l’enfant des bras de sa M\u00e8re \u00e9tonn\u00e9e, l’\u00e9leva comme pour l’offrir \u00e0 Dieu, et b\u00e9nit le Seigneur\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Maintenant, \u00f4 Ma\u00eetre, tu laisses aller ton serviteur en paix… Mes yeux ont vu ton salut, … lumi\u00e8re pour \u00e9clairer les nations, et gloire de ton peuple Isra\u00ebl.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il parlait avec une conviction ardente, tournant vers Dieu des yeux baign\u00e9s de joie, de ce dernier regard qui sonde d\u00e9j\u00e0 les splendeurs \u00e9ternelles.<\/p>\n

Deux \u00e9trangers l’entendirent. L’un \u00e9tait un rh\u00e9teur ath\u00e9nien, appel\u00e9 par H\u00e9rode pour donner des conf\u00e9rences, l’autre un tribun romain, attach\u00e9 militaire aupr\u00e8s du roi des Juifs.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce vieillard, dit l’Ath\u00e9nien, semble croire que la lumi\u00e8re des nations luira sur les collines de Jud\u00e9e. Ignore-t-il donc, malgr\u00e9 tout ce qu’a fait H\u00e9rode pour d\u00e9crasser son peuple, que depuis cinq si\u00e8cles la lumi\u00e8re brille sur l’Attique et \u00e9claire toutes les nations\u00a0? Faible d’abord, elle a \u00e9t\u00e9 en grandissant, comme celle du jour, Platon surpassant Anaxagore, et Aristote \u00e9tendant \u00e0 toutes les sciences la vision g\u00e9niale de Platon. Elle jette encore un \u00e9clat incomparable du sommet du Parth\u00e9non, v\u00e9ritable phare de la pens\u00e9e et de la beaut\u00e9.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce temple, assur\u00e9ment, n’est pas mal, ses pierres blanches font bon effet. Il est mieux surtout que la vieille baraque des anc\u00eatres, qu’H\u00e9rode a d\u00e9molie pour s’inspirer de l’architecture des Grecs. Encore ce pyl\u00f4ne, qui sert de porte \u00e0 un sanctuaire o\u00f9 l’on n’entre pas, est-il trop haut pour la bicoque qui se cache derri\u00e8re lui, et ce cube de ma\u00e7onnerie tout au bout, plong\u00e9 dans les t\u00e9n\u00e8bres o\u00f9 il est cens\u00e9 abriter un Dieu invisible, fait piti\u00e9 \u00e0 quiconque a vu sur son tr\u00f4ne la statue orn\u00e9e d’or et d’ivoire consacr\u00e9e par Phidias \u00e0 notre d\u00e9esse Ath\u00e9na.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le vieil H\u00e9rode, auquel nous avons dress\u00e9 deux st\u00e8les, qui soigne en ce moment aux eaux chaudes de Callirho\u00e9 ses d\u00e9mangeaisons cuisantes, a en effet compris o\u00f9 il fallait chercher la lumi\u00e8re. Il a b\u00e2ti un th\u00e9\u00e2tre o\u00f9 l’on repr\u00e9sente nos trag\u00e9dies\u00a0; mais quelle troupe, dieux immortels\u00a0! Peut-on seulement jouer les Perses<\/em> d’Eschyle dans ce d\u00e9sert d’o\u00f9 l’on ne voit pas les flots bleus baigner l’\u00eele de Salamine\u00a0? Je sais bien, les Juifs sont tr\u00e8s fiers de leurs livres, qu’ils disent plus anciens que les n\u00f4tres. Depuis qu’ils ont \u00e9t\u00e9 traduits en grec, les gens d’esprit ont cru y d\u00e9couvrir une certaine allure sauvage qui flatte les go\u00fbts blas\u00e9s. Mais leurs docteurs eux-m\u00eames, qui les r\u00e9citent nuit et jour en hochant la t\u00eate comme les enfants dans les \u00e9coles, n’ont pas grande confiance dans leur valeur persuasive. Du moins ceux d’\u00c9gypte pr\u00e9tendent qu’on ne doit pas les prendre \u00e0 la lettre, mais y voir des all\u00e9gories qu’ils ont peine \u00e0 y d\u00e9couvrir et surtout \u00e0 faire accepter.<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2014 La gloire, interrompit le Romain, si\u00e8ge \u00e0 Rome, au Capitole o\u00f9 l’on monte en chantant au son des buccins derri\u00e8re le char du triomphateur. H\u00e9rode est plus puissant et plus riche que le fameux Salomon des Juifs, et cependant il se tient bien bas aupr\u00e8s d’Auguste. C’est tout au plus d’ailleurs s’il a compris la douceur des temps modernes. L’empereur doit se faire prier pour lui permettre de tuer ses enfants. Voil\u00e0 comment finissent les dynasties juives. Ce vieillard d\u00e9sabus\u00e9 par les faits, r\u00e9fugi\u00e9 avant de mourir dans la vieille chim\u00e8re du Roi d’Isra\u00ebl dominateur des nations, ferait mieux de s’en aller en paix, en saluant les jours meilleurs que la domination romaine in\u00e9vitable fera luire sur sa patrie, gr\u00e2ce \u00e0 la providence du Prince de la paix, du vrai Sauveur du monde, l’empereur Auguste, et de Rome \u00e9ternelle. Le prince est assez bon pour tol\u00e9rer la religion des Juifs dont tout le monde se moque. Il faut cependant croire qu’elle a du bon, puisqu’il fait offrir chaque jour un sacrifice dans le Temple. Cependant les Juifs feront bien, s’ils ne veulent pas passer pour des barbares arri\u00e9r\u00e9s, de lui rendre la politesse et d’associer \u00e0 leur culte celui de Rome et d’Auguste, comme on a commenc\u00e9 de faire en Asie et m\u00eame en Gr\u00e8ce.<\/p>\n

D’ailleurs ce temple a des airs de forteresse dont il faut se d\u00e9fier. Notre premier soin sera, les laissant sacrifier tout \u00e0 leur aise, de nous installer dans la tour Antonia \u2014 un nom romain \u2014 qui le commande. Et s’ils se r\u00e9voltent, si cet enfant, devenu un grand gar\u00e7on, essaie de se frotter \u00e0 nous, qu’il prenne garde. Il y a encore assez d’arbres en Jud\u00e9e pour faire des croix.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00c0 quelques pas des Scribes, des Pharisiens chuchotaient entre eux : \u00ab Avec quelle ignorance ces gentils impurs ont-ils parl\u00e9 du temple du Seigneur ! Ils n’ont \"\"<\/a>pas m\u00eame remarqu\u00e9 que le grand aigle d’or, plac\u00e9 au-dessus de la porte par H\u00e9rode pour rendre hommage aux aigles romaines, a disparu, abattu par nos disciples. Le tyran les a faits br\u00fbler vifs, mais les martyrs de Dieu seront veng\u00e9s. Si le sceptre va tomber de Juda, comme vaticine ce soldat profane, c’est donc qu’il est proche le Messie, auquel il est r\u00e9serv\u00e9[2]<\/a>\u00a0\u00bb. Et l’un d’eux s’approchant de Joseph : \u00ab D’o\u00f9 \u00eates-vous, pieux Isra\u00e9lite\u00a0?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Nous habitons Nazareth et nous sommes venus…\u00a0\u00bb \u2014 \u00ab\u00a0De Nazareth\u00a0! De Nazareth\u00a0! Peut-il venir quelque chose de bon de Nazareth\u00a0? Le Messie doit sortir de Bethl\u00e9em, comme nous le dirions \u00e0 l’Idum\u00e9en, peu familier avec nos proph\u00e9ties, si jamais il nous demande o\u00f9 doit na\u00eetre le roi d’Isra\u00ebl. Il na\u00eetra de la race de David, c’est un oracle de Dieu. D’ailleurs Dieu ne permettra pas qu’il soit \u00e9lev\u00e9 comme un autre enfant. Il le cachera quelque part, sans doute au ciel, et quand il appara\u00eetra, personne ne saurait qui il est, si \u00c9lie, le grand \u00c9lie, ne redescendait du ciel pour le manifester \u00e0 Isra\u00ebl. Un \"\"<\/a>enfant qu’on rach\u00e8te pour deux colombes ne peut \u00eatre le Messie. Ce Sim\u00e9on, l\u2019orgueil des docteurs ! Il faut qu’il ait perdu\u00a0l’esprit. Nous allons le rayer du catalogue des Ma\u00eetres.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Sim\u00e9on avait tout entendu, mais avait gard\u00e9 le silence. Les paroles des scribes lui furent douloureuses. Comme les vues du saint vieillard s’\u00e9levaient au-dessus de la sagesse de son temps ! L’Esprit-Saint, qui se joue des faibles pens\u00e9es de nos faibles c\u0153urs, qui se sert des contradictions pour nous instruire, le Ma\u00eetre int\u00e9rieur qui lui avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que l’Enfant J\u00e9sus \u00e9tait le Messie, lui accorda de p\u00e9n\u00e9trer plus profond\u00e9ment dans le myst\u00e8re. J\u00e9sus serait la lumi\u00e8re des nations, la gloire d’Isra\u00ebl, le proph\u00e8te ne songeait pas \u00e0 r\u00e9tracter cet oracle. Mais \u00e0 quelles conditions\u00a0!<\/p>\n

Ce n’\u00e9tait pas, comme le croyait le peuple, et m\u00eame tant de ma\u00eetres, en triomphant : c’\u00e9tait en s’offrant comme victime. Et parce que ce myst\u00e8re d\u00e9passe l’intelligence humaine, la contradiction des gentils et celle des Juifs devaient se perp\u00e9tuer de bouche en bouche, toujours sur le m\u00eame th\u00e8me, avec les modulations diff\u00e9rentes des hommes enorgueillis des lumi\u00e8res et de la gloire de leur temps. Alors Sim\u00e9on dit \u00e0 Marie\u00a0: \u00ab\u00a0Voici que ce petit enfant est plac\u00e9 pour la chute et le rel\u00e8vement d’un grand nombre en Isra\u00ebl, et pour \u00eatre un signe de contradiction. \u00bb Quoi donc, Isra\u00ebl lui-m\u00eame ne sera pas l’instrument docile de son Messie\u00a0? Lui aussi se dressera avec une contradiction encore plus insolente, plus t\u00f4t d\u00e9cid\u00e9e \u00e0 frapper et \u00e0 s\u00e9vir que celle du gentil, m\u00e9prisant d’abord avec un sourire bient\u00f4t chang\u00e9 en un rictus de haine\u00a0?<\/p>\n

Sim\u00e9on l’a compris. Mais pourquoi ne garde-t-il pas pour lui ce funeste pressentiment\u00a0? Pourquoi adresser d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la Vierge M\u00e8re encore rayonnante de joie cette parole ac\u00e9r\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Ton \u00e2me sera transperc\u00e9e d’un glaive\u00a0\u00bb\u00a0? C’est que tel est l’esprit du myst\u00e8re, si on en p\u00e9n\u00e8tre le secret.<\/p>\n

Que disait l’\u00c9criture\u00a0? \u00ab\u00a0Tout premier-n\u00e9 sera saint pour le Seigneur.\u00a0\u00bb Qu’est-ce \u00e0 dire, sera saint\u00a0? L’enfant qui vient de na\u00eetre est-il donc d\u00e9j\u00e0 saint\u00a0? Non, c’est le Seigneur seul qui est saint. Sa saintet\u00e9, c’est sa perfection infinie, la pl\u00e9nitude en un seul attribut de toute sa puissance, sa sagesse et sa bont\u00e9, mais avec un aspect\u00a0alors redoutable. Dieu est saint, et comme tel ne peut supporter le contact des choses impures, c’est-\u00e0-dire de tout ce qui n’est pas lui. Il est saint\u00a0; autant dire qu’il est comme un feu qui consume tout ce qui l’approche, \u00e0 moins qu’on ne participe en quelque sorte \u00e0 sa saintet\u00e9, \u00e0 moins qu’on ne lui soit consacr\u00e9. Les premiers n\u00e9s, comme tous les autres pr\u00e9mices, lui appartiennent, lui sont consacr\u00e9s. Il ne les rend \u00e0 leurs parents qu’en \u00e9change d’un sacrifice. Et c’est pour cela que Marie et Joseph apportaient deux colombes. Quand ce sang innocent aurait coul\u00e9, leur fils leur serait rendu. Telle \u00e9tait la loi s\u00e9v\u00e8re institu\u00e9e par Dieu pour un peuple indocile qui devait \u00eatre guid\u00e9 par la crainte\u00a0?<\/p>\n

Mais puisque J\u00e9sus est rachet\u00e9, nous demandons de nouveau\u00a0: Pourquoi cette vision du glaive\u00a0? Sa m\u00e8re rassur\u00e9e jouira donc sans inqui\u00e9tude de sa tendresse pour Dieu…son enfant, des caresses de celui qui est aussi Fils de Dieu…<\/p>\n

Non, jour-l\u00e0 Dieu n\u2019accepte pas l’\u00e9change. Les sacrifices de la Loi s’effacent dans la vision du sacrifice supr\u00eame. Le P\u00e8re n’exige pas le sacrifice du Fils d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent, mais il faut qu’il soit bien entendu que J\u00e9sus est d\u00fb \u00e0 une immolation. Il a dit en entrant dans le monde \u2013 \u00ab\u00a0Vous n\u2019avez voulu ni sacrifice, ni oblation, mais vous m\u2019avez donn\u00e9 un corps\u00a0; vous n’avez agr\u00e9\u00e9 ni holocaustes, ni sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9. Alors j’ai dit \u00ab\u00a0Me voici je viens, \u00f4 Dieu, pour faire votre volont\u00e9.[3]<\/a>\u00a0\u00bb Ces paroles il les r\u00e9p\u00e8te en entrant dans le Temple de son P\u00e8re. Il ne vient point en prince royal, d\u00e9j\u00e0 rev\u00eatu de la pourpre, pour recevoir une premi\u00e8re investiture. Il vient comme consacr\u00e9 \u00e0 Dieu, ainsi que toutes les autres hosties lui sont consacr\u00e9es,\u00a0:\u00ab Je me consacre \u00bb, en se pr\u00e9sentant en victime et Dieu a accept\u00e9 cette parole.<\/p>\n

Admirable harmonie\u00a0! C’est au moment o\u00f9 il ira pour consommer son sacrifice qu’il dira, priant pour ses disciples\u00a0: \u00ab\u00a0P\u00e8re saint… \u00bb, et d\u00e9j\u00e0 ce nom fait pressentir ce qui va suivre, \u00ab\u00a0je me sanctifie\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0je me consacre moi-m\u00eame pour eux, afin qu’ils soient eux aussi sanctifi\u00e9s en v\u00e9rit\u00e9[4]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Consacr\u00e9, il l\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 au moment de sa Pr\u00e9sentation au Temple, et nous comprenons pourquoi cette cons\u00e9cration pr\u00e9sageait le sacrifice, et pourquoi le c\u0153ur de Marie, qui devait \u00eatre perc\u00e9, fut d\u00e9j\u00e0 atteint dans sa joie. Les autres m\u00e8res savent bien que leurs fils leur \u00e9chapperont plus tard, lorsque de vagues d\u00e9sirs envahiront leur \u00e2me, dont ils garderont le secret. Mais du moins dans leur enfance ils sont bien \u00e0 elles : rien ne trouble les r\u00eaves de bonheur que des craintes incertaines qu’une caresse suffit \u00e0 dissiper.<\/p>\n

Marie est d\u00e9sormais unie au sacrifice de J\u00e9sus, parce qu’elle s’est unie \u00e0 sa cons\u00e9cration. Elle sait, ce que saint Paul dira si bien, que ce sacrifice sera un scandale pour les Juifs, une sottise pour les Gentils. Mais elle sait aussi\u00a0que la Sagesse et la Vertu de Dieu seront les plus fortes et que J\u00e9sus sera malgr\u00e9 tout, pour les hommes de bonne volont\u00e9, la lumi\u00e8re des nations, un sujet de gloire pour le v\u00e9ritable Isra\u00ebl. D\u00e9j\u00e0 les Mages s’approchent vers cette lumi\u00e8re, d\u00e9j\u00e0 H\u00e9rode va inaugurer la pers\u00e9cution. Mais, soit en \u00c9gypte, soit \u00e0 Nazareth, son J\u00e9sus sera \u00e0 elle, et elle plus enti\u00e8rement \u00e0 lui par cette seconde acceptation, celle du sacrifice. Et cet abandon \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu est lui-m\u00eame une source de joie.<\/p>\n

Fr.\u00a0M.-J. LAGRANGE, O. P.<\/p>\n

[1]<\/a> Luc, 2, 22-38.
\n[2]<\/a> \u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux, 10, 5 ss.
\n[3]<\/a> \u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux, 10, 5 ss.
\n[4]<\/a> S. Jean, 17, 11-19.<\/p>\n

 <\/p>\n

1er<\/sup> f\u00e9vrier 2021<\/span><\/strong>
\n\u00ab\u00a0Sors, esprit impur, de cet homme\u00a0\u00bb<\/em> (Marc 5, 20).<\/span><\/strong><\/p>\n

Enseignement du p\u00e8re Lagrange\u00a0:
\nJ\u00e9sus permet aux d\u00e9mons \u2013 qu\u2019ils chassent \u2013 d\u2019aller o\u00f9 ils veulent. Et cela tourne \u00e0 leur confusion. La population craignant de nouveaux dommages fait comprendre \u00e0 J\u00e9sus que sa pr\u00e9sence est ind\u00e9sirable. Par bont\u00e9, J\u00e9sus charge l\u2019homme d\u00e9livr\u00e9 de publier le bienfait du Seigneur. \u00ab\u00a0La mission de J\u00e9sus est de gu\u00e9rir les \u00e2mes, dit le P. Lagrange, il ne s\u2019inqui\u00e8te pas des int\u00e9r\u00eats temporels. En donnant une permission, il prend la responsabilit\u00e9, mais comme Dieu lorsqu\u2019il permet aux fl\u00e9aux d\u2019exercer leurs ravages<\/strong>. C\u2019est un bienfait que de restreindre l\u2019action des d\u00e9mons \u00e0 cet ordre inf\u00e9rieur\u00a0\u00bb.\"\"<\/a>
\n(Synopse des quatre \u00e9vangiles en fran\u00e7ais d\u2019apr\u00e8s la synopse grecque<\/em> du R.P. M.-J. Lagrange o.p. par le R.P. C. Lavergne o.p. Lecoffre-Gabalda, 1999, p. 94.)<\/p>\n

Cet homme aussi fut un ap\u00f4tre, et se mit \u00e0 publier dans la D\u00e9capole tout ce que J\u00e9sus avait fait pour lui. (Marie-Joseph Lagrange o.p. L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ<\/em>, 2017, p. 215.)<\/p>\n

Photo cr\u00e9dit\u00a0: Jean Marie Pirot, Arcabas, n\u00e9 en 1926
\nLe poss\u00e9d\u00e9 de Gerasa, Mus\u00e9e d’art sacr\u00e9 contemporain, \u00e9glise saint Hugues de Chartreuse, Is\u00e8re, pr\u00e9delle du ch\u0153ur, 1985.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

28 f\u00e9vrier 2021 La Transfiguration du Seigneur (Deuxi\u00e8me dimanche de Car\u00eame) Commentaire du p\u00e8re Lagrange \u00a0Six jours apr\u00e8s, J\u00e9sus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean et les emm\u00e8ne seuls, \u00e0 l\u2019\u00e9cart, sur une haute montagne. Et il fut transfigur\u00e9 devant eux et ses v\u00eatements devinrent resplendissants, d\u2019une blancheur qu\u2019aucun foulon sur terre ne peut …<\/p>\n

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