{"id":14396,"date":"2021-07-14T18:03:58","date_gmt":"2021-07-14T16:03:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=14396"},"modified":"2021-07-14T18:16:28","modified_gmt":"2021-07-14T16:16:28","slug":"marie-joseph-lagrange-1855-1938-par-j-j-perennes-directeur-de-lecole-biblique-et-archeologique-francaise-de-jerusalem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=14396","title":{"rendered":"Marie-Joseph Lagrange (1855-1938) par J.-J. P\u00e9renn\u00e8s, directeur de l’\u00c9cole biblique et arch\u00e9ologique fran\u00e7aise de J\u00e9rusalem"},"content":{"rendered":"
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https:\/\/heritage.bnf.fr\/bibliothequesorient\/fr\/marie-joseph-lagrange<\/em><\/strong><\/p>\n

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Le dominicain Marie-Joseph Lagrange, fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique et arch\u00e9ologique fran\u00e7aise de J\u00e9rusalem, est consid\u00e9r\u00e9 comme un des principaux fondateurs de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se catholique moderne. Son \u0153uvre a eu le m\u00e9rite de rendre \u00e0 la pens\u00e9e catholique sur la Bible droit de cit\u00e9 dans le monde savant et fait qu\u2019il est encore respect\u00e9 tr\u00e8s au-del\u00e0 des milieux chr\u00e9tiens.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, la foi au d\u00e9fi des sciences modernes<\/strong><\/p>\n

Comme souvent dans les grandes \u0153uvres, tout commence par un d\u00e9fi. N\u00e9 \u00e0 Bourg-en-Bresse en 1855, Lagrange fait d\u2019abord des \u00e9tudes classiques \u00e0 Autun avant de pr\u00e9parer \u00e0 Paris un doctorat en droit. Issu d\u2019un milieu catholique, il entre chez les Dominicains apr\u00e8s un bref passage au s\u00e9minaire d\u2019Issy-les-Moulineaux. L\u2019essentiel de sa formation religieuse se passe \u00e0 Salamanque en Espagne, o\u00f9 il re\u00e7oit une solide formation thomiste. Il y montre un go\u00fbt particulier pour la Bible et les langues anciennes. Cela lui vaut d\u2019\u00eatre envoy\u00e9 \u00e0 Vienne en 1888 pour des \u00e9tudes en langues s\u00e9mitiques (syriaque, assyrien, \u00e9gyptien hi\u00e9roglyphique et hi\u00e9ratique).<\/p>\n

Il y prend conscience de l\u2019\u00e9norme d\u00e9fi que repr\u00e9sentent les progr\u00e8s faits par les sciences historiques modernes. Depuis le\u00a0d\u00e9chiffrement de la langue \u00e9gyptienne antique<\/a>\u00a0par Champollion en 1822 et la d\u00e9couverte au milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle de la civilisation et des langues m\u00e9sopotamiennes, on ne peut plus se contenter d\u2019une lecture na\u00efve et litt\u00e9rale de la Bible, dont la chronologie est mise en cause de mani\u00e8re assez radicale. On est alors en plein positivisme et la tentation est grande, surtout chez les protestants, fondateurs de l\u2019arch\u00e9ologie biblique, de chercher \u00e0 v\u00e9rifier\u00a0in situ<\/em>\u00a0si la Bible dit vrai ou non. La remise en cause est radicale et va conduire des savants comme\u00a0Ernest Renan<\/a>\u00a0(1823-1892), professeur d\u2019h\u00e9breu au Coll\u00e8ge de France, \u00e0 rejeter dans sa\u00a0Vie de J\u00e9sus<\/em><\/a>\u00a0(1863) l\u2019enseignement catholique traditionnel. Cette remise en cause, port\u00e9e par le protestantisme lib\u00e9ral, va toucher les milieux catholiques comme le montre le cas de l\u2019abb\u00e9\u00a0Alfred Loisy<\/a>\u00a0(1857-1940) professeur \u00e0 l\u2019Institut catholique de Paris<\/a>, entra\u00eenant un v\u00e9ritable s\u00e9isme que l\u2019on nommera la \u00ab\u00a0crise moderniste\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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L\u2019intuition fondatrice\u00a0: rapprocher le document et le monument<\/strong><\/p>\n

Dans ce contexte troubl\u00e9, Lagrange est envoy\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem par ses sup\u00e9rieurs dominicains, en accord avec le pape L\u00e9on XIII, pour fonder une \u00c9cole pratique d\u2019\u00e9tudes bibliques, sur le mod\u00e8le de l\u2019\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes, fond\u00e9e \u00e0 Paris en 1868 par Victor Duruy. Il n\u2019a pas les moyens de fonder une v\u00e9ritable universit\u00e9. En revanche, il souhaite constituer une \u00e9quipe de chercheurs, passionn\u00e9s comme lui par la Bible et pr\u00eats \u00e0 affronter les questions nouvelles qui sont pos\u00e9es par la science.<\/p>\n

Profitant de la pr\u00e9sence \u00e0 J\u00e9rusalem de jeunes religieux fran\u00e7ais qui \u00e9tudient \u00e0 l\u2019\u00e9tranger pour \u00e9chapper \u00e0 la conscription apr\u00e8s la loi Freycinet de 1889, dite \u00ab\u00a0loi cur\u00e9 sac \u00e0 dos\u00a0\u00bb, qui avait supprim\u00e9 les exemptions du service militaire pour les eccl\u00e9siastiques, Lagrange peut tr\u00e8s vite choisir et former un groupe de jeunes religieux dans les diverses sciences \u00e0 m\u00eame d\u2019\u00e9clairer la compr\u00e9hension de la Bible : histoire et arch\u00e9ologie du Proche-Orient ancien (Louis-Hugues Vincent), g\u00e9ographie de la Palestine (F\u00e9lix Abel), \u00e9pigraphie (Rapha\u00ebl Savignac<\/a>), langues et civilisations des soci\u00e9t\u00e9s du Moyen-Orient (Antonin Jaussen<\/a>). D\u2019autres comme l\u2019assyriologue \u00c9douard Dhorme le rejoindront plus tard. Il rel\u00e8ve donc le d\u00e9fi de prendre au s\u00e9rieux les acquis de la science, estimant que \u00ab\u00a0la foi ne doit pas avoir peur de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Une approche nouvelle\u00a0de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se : la m\u00e9thode historique<\/strong><\/p>\n

Avec cette premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de sp\u00e9cialistes, Lagrange va parcourir\u00a0les divers pays de la Bible<\/a>, tr\u00e8s au-del\u00e0 de la\u00a0Palestine<\/a>\u00a0: la<\/p>\n

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Fr. Marie-Joseph Lagrange lors d’une exp\u00e9dition en 1890.<\/p><\/div>\n

Transjordanie, le Sina\u00ef et l\u2019\u00c9gypte, les confins de l\u2019Arabie, le Croissant fertile (Syrie, Iraq). Les larges fronti\u00e8res de l\u2019Empire ottoman et l\u2019intr\u00e9pidit\u00e9 de cette premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration permettent d\u2019organiser de vastes tourn\u00e9es, \u00e0 cheval ou \u00e0 dos de chameau, pour identifier des\u00a0sites bibliques<\/a>, chercher des traces arch\u00e9ologiques, faire des relev\u00e9s de b\u00e2timents anciens ou des estampages d\u2019inscriptions. Tr\u00e8s vite, ils adoptent la photographie pour documenter et rendre compte de leurs trouvailles. On les trouve un jour \u00e0 P\u00e9tra, l\u2019autre \u00e0 Palmyre, pr\u00eats \u00e0 affronter les rigueurs du climat et le risque de se faire d\u00e9trousser par des pillards. Leur ardeur et leur comp\u00e9tence attire tr\u00e8s vite l\u2019attention des savants. Parmi les entreprises les plus audacieuses de cette \u00e9poque, on signalera l\u2019exp\u00e9dition arch\u00e9ologique en Arabie du Nord, men\u00e9e par\u00a0Jaussen et Savignac<\/a>\u00a0avant la Premi\u00e8re Guerre mondiale.<\/p>\n

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Un rude combat au sein du monde catholique<\/strong><\/p>\n

Lagrange d\u00e9finit tr\u00e8s vite sa m\u00e9thode, qu\u2019il rend publique dans des conf\u00e9rences et un ouvrage de 1904 intitul\u00e9\u00a0La m\u00e9thode historique<\/em><\/a>. Il y souligne que la Bible proc\u00e8de par genres litt\u00e9raires et ne pr\u00e9tend donc pas relater des faits de mani\u00e8re litt\u00e9rale. Cela n\u2019emp\u00eache pas que ces textes sacr\u00e9s soient des textes inspir\u00e9s, Dieu passant par des \"\"<\/a>m\u00e9diations humaines pour faire passer un message. Enfin, certaines convictions anciennes comme l\u2019attribution \u00e0 Mo\u00efse de la r\u00e9daction du Pentateuque peuvent \u00eatre remises en cause, car elles ne font pas partie du d\u00e9p\u00f4t de la foi. Ces audaces, qui ouvraient la voie de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se moderne, lui valurent de vives oppositions des milieux catholiques conservateurs et certaines remontrances romaines. Le Saint-Si\u00e8ge lui demanda, par exemple, de renoncer \u00e0 la publication de son Commentaire de la Gen\u00e8se, dont un premier volume \u00e9tait pr\u00eat en 1905, et de renoncer \u00e0 \u00e9tudier l\u2019Ancien Testament, trop probl\u00e9matique, au profit du Nouveau Testament. Lagrange se soumit, dans un grand esprit d\u2019ob\u00e9issance \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique qu\u2019il aimait, mais il en souffrit beaucoup. Les travaux de son \u00e9quipe se poursuivirent malgr\u00e9 tout, diffus\u00e9s par la\u00a0Revue biblique<\/em>\u00a0qu\u2019il avait fond\u00e9e en 1892.<\/p>\n

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Une reconnaissance tardive.<\/strong><\/p>\n

En 1920, la valeur des travaux de Lagrange et de l\u2019\u00c9cole biblique fut officiellement reconnue par l\u2019Acad\u00e9mie des Inscriptions et Belles-Lettres qui demanda \u00e0 l\u2019\u00c9cole de J\u00e9rusalem de devenir la quatri\u00e8me \u00c9cole arch\u00e9ologique fran\u00e7aise \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, apr\u00e8s celles d\u2019Ath\u00e8nes (1846), de Rome (1875) et d\u2019Extr\u00eame-Orient (1898). Pour Lagrange, c\u2019est une immense consolation apr\u00e8s les \u00e9preuves endur\u00e9es mais aussi une confirmation de la qualit\u00e9 scientifique des travaux de son \u00c9cole d\u00e9sormais appel\u00e9e\u00a0\u00c9cole biblique et arch\u00e9ologique fran\u00e7aise de J\u00e9rusalem<\/em><\/a>. La reconnaissance eccl\u00e9siastique viendra plus tard, avec l\u2019Encyclique de Pie XII\u00a0Divino afflante spiritu<\/em><\/a>\u00a0de 1943 qui officialise les th\u00e8ses de Lagrange sur les genres litt\u00e9raires et l\u2019inspiration des \u00c9critures et plus encore par la Constitution dogmatique sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/em>\u00a0de Vatican II (1965).<\/p>\n

Marie-Joseph Lagrange laisse une \u0153uvre scientifique immense. Il mourut en 1938. Son \u0153uvre se poursuit. L\u2019\u00c9glise catholique instruit actuellement son proc\u00e8s en b\u00e9atification.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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