{"id":14897,"date":"2022-07-04T11:51:04","date_gmt":"2022-07-04T09:51:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=14897"},"modified":"2022-07-30T00:37:52","modified_gmt":"2022-07-29T22:37:52","slug":"echo-de-notre-page-facebook-juillet-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=14897","title":{"rendered":"\u00c9cho de notre page Facebook : juillet 2022"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\"Fb-Button\"\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>
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31 juillet 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

Les biens de la terre et la vie de l\u2019\u00e2me<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Or, Dieu lui dit\u00a0: Insens\u00e9\u00a0! cette nuit, on te redemande ton \u00e2me\u00a0; et ce que tu as pr\u00e9par\u00e9, \u00e0 qui ira-t-il\u00a0? Ainsi en est-il de celui qui th\u00e9saurise pour lui-m\u00eame, et n\u2019est pas riche en vue de Dieu (Luc 12, 20-21)\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>P. Lagrange<\/span><\/strong>\u00a0: L\u2019appel de Dieu fait partie de la parabole. La voix retentit dans la nuit (cf. Job 4, 12), au moment o\u00f9 les impressions sont les plus fortes et o\u00f9 rien n\u2019en distrait. Le sujet est un pluriel ind\u00e9termin\u00e9 (cf. Ez 3,25)\u00a0; ils ne sont ni des brigands, ni des anges, mais ceux que cela regarde dans l\u2019occasion v. 11, 48\u00a0; 6, 38\u00a0; 23, 31, et en d\u00e9finitive les ex\u00e9cuteurs des volont\u00e9s de Dieu qui seul a le droit de \u00ab\u00a0redemander\u00a0\u00bb l\u2019\u00e2me\u00a0; cf. Sg 15, 8, de l\u2019homme auquel on redemande la dette de son \u00e2me. L\u2019\u00e2me n\u2019est pas la vie, mais, comme pr\u00e9c\u00e9demment, le principe de la vie. Seulement il se trouve qu\u2019elle n\u2019est pas destin\u00e9e seulement \u00e0 jouir\u00a0: elle a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par Dieu pour un autre usage, il la redemande, s\u00fbrement pour exiger des comptes (v. 5). \u2013 Les derniers mots ne sont pas le point le plus douloureux, mais justifient leur ironie. L\u2019insens\u00e9 n\u2019a seulement pas pourvu \u00e0 sa succession, et d\u2019ailleurs qu\u2019importe\u00a0? ce qu\u2019il a pr\u00e9par\u00e9 ne sera pas pour lui.<\/p>\n

Voil\u00e0 \u00e0 qui ressemble et dans quel cas se met celui qui\u2026 le premier terme est clair\u00a0: celui qui acquiert la richesse pour en jouir sans plus. Le second terme est compris de bien des mani\u00e8res\u00a0: celui qui use bien de ses richesses au service de Dieu, ou bien\u00a0: celui qui est riche de biens spirituels, de richesses pr\u00e9par\u00e9es aupr\u00e8s de Dieu\u00a0; ou qui fait en aum\u00f4nes un emploi salutaire de ses biens. Il semble que la conclusion ne d\u00e9passe pas la parabole, par cons\u00e9quent n\u2019enseigne rien sur le bon emploi des richesses. L\u2019essentiel est de ne pas imiter, l\u2019insens\u00e9 qui y mettait tout son espoir comme si Dieu n\u2019existait pas, et, si l\u2019on est riche, qu\u2019on soit riche en regardant Dieu comme sa fin. (L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean<\/em>, Lecoffre-Gabalda, 1941, pp. 359-360.)<\/p>\n

Photo\u00a0: Parabole de l\u2019homme riche (1627) Rembrandt<\/p>\n

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25 juillet 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

Quelle doit \u00eatre l\u2019ambition de ceux qui veulent \u00e0 r\u00e9gner avec J\u00e9sus<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Quant \u00e0 mon calice, vous le boirez\u00a0\u00bb. ( Matthieu 20, 23)<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00ab\u00a0Vous ne savez pas ce que vous me demandez.\u00a0\u00bb N\u2019avaient-ils donc pas entendu ou n\u2019avaient-ils pas compris ce qu\u2019il venait de leur dire, qu\u2019il n\u2019entrerait lui-m\u00eame dans la gloire qu\u2019apr\u00e8s avoir souffert\u00a0? \u00c9tait-il d\u00e9cent de solliciter des places \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s dans la gloire, sans \u00eatre dispos\u00e9 \u00e0 partager son lot, m\u00eame dans la mort\u00a0? Ces souffrances et cette mort, il les compare \u00e0 un calice amer qu\u2019il faut boire et encore \u00e0 une eau profonde dans laquelle il doit \u00eatre plong\u00e9 (\u00eatre baptis\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire plong\u00e9 dans le malheur, est une expression usit\u00e9e par les \u00e9crivains profanes\u00a0; le dernier trait n\u2019est que dans Marc, mais il est s\u00fbrement authentique). Les deux fr\u00e8res n\u2019\u00e9coutent que leur c\u0153ur\u00a0: \u00ab\u00a0Nous le pouvons\u00a0\u00bb. J\u00e9sus accepte cette assurance de leur fid\u00e9lit\u00e9\u00a0: Le calice que je dois boire, vous le boirez\u00a0; et le bapt\u00eame dont je dois \u00eatre baptis\u00e9\u00a0\u00bb, vous en serez baptis\u00e9s.\u00a0\u00bb De cette endurance ils seront s\u00fbrement r\u00e9compens\u00e9s. Mais le Fils de Dieu, dans son r\u00f4le de Messie, n\u2019a pas \u00e0 distribuer les places \u00e0 sa droite et \u00e0 sa gauche\u00a0; cela appartient au P\u00e8re. Les deux fr\u00e8res ne se distinguaient sans doute pas clairement le royaume que le Messie allait fonder sur la terre, qui \u00e9tait sp\u00e9cialement son royaume (Mt 13, 41), et le royaume des \u00e9lus, qui \u00e9tait celui de son P\u00e8re. Leur pens\u00e9e se portait sur la gloire. Or, la gloire, c\u2019\u00e9tait la b\u00e9atitude aupr\u00e8s de Dieu, o\u00f9 J\u00e9sus r\u00e9gnerait aussi, mais dont les degr\u00e9s \u00e9taient assign\u00e9s par un d\u00e9cret \u00e9ternel. La pr\u00e9tention des deux fr\u00e8res \u00e9tait donc d\u00e9clin\u00e9e, sans \u00eatre ni agr\u00e9\u00e9e, ni repouss\u00e9e, car les desseins du P\u00e8re ne doivent pas \u00eatre d\u00e9voil\u00e9s. Mais leur destin\u00e9e terrestre \u00e9tait pr\u00e9dite\u00a0: ils seraient associ\u00e9s aux souffrances de leur ma\u00eetre. Dans quelle mesure\u00a0? Ce point devint clair pour Jacques, l\u2019a\u00een\u00e9, qu\u2019H\u00e9rode Agrippa fit d\u00e9capiter (Ac 12, 2) quelques ann\u00e9es apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus, en l\u2019an 44. Mais la tradition ancienne tenait pour certain que Jean avait termin\u00e9 sa vie par une mort naturelle\u00a0? Cependant, rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 Patmos, il avait souffert pour son ma\u00eetre une peine tr\u00e8s dure. Tertullien crut pouvoir ajouter qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 plong\u00e9, sur l\u2019ordre de Domitien, dans une cuve d\u2019huile bouillante. D\u2019autres lui firent boire, sans f\u00e2cheuses cons\u00e9quences, un calice empoisonn\u00e9. M\u00eame \u00e0 d\u00e9faut de ces traditions, la m\u00e9taphore du calice et du bapt\u00eame n\u2019est pas tellement pr\u00e9cise qu\u2019elle ne puisse s\u2019entendre d\u2019une longue vie d\u2019apostolat, par cons\u00e9quent de labeurs, de souffrances et de pers\u00e9cutions.<\/p>\n

[\u2026] Les dix autres ap\u00f4tres n\u2019entendirent pas la pr\u00e9dication de J\u00e9sus d\u2019une fa\u00e7on si tragique. Et ils furent beaucoup moins frapp\u00e9s de la fid\u00e9lit\u00e9 courageuse des deux fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e que de leur ambition. Au lieu de les plaindre, ils s\u2019indign\u00e8rent, tant leur imagination se portait ais\u00e9ment vers la gloire du Messie que vers ses souffrances. La m\u00e8re des fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e aurait souhait\u00e9 un entretien confidentiel\u00a0; mais les autres, plac\u00e9s \u00e0 quelque distance, avaient tout entendu. J\u00e9sus les fait approcher pour donner \u00e0 tous la le\u00e7on que m\u00e9ritait leur tendance commune \u00e0 l\u2019ambition, et que rendait encore plus opportune leur inintelligence obstin\u00e9e de son r\u00f4le comme Messie. (Marie-Joseph Lagrange. L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ avec la synopse \u00e9vang\u00e9lique. Art\u00e8ge, 2017, p.452-453.)<\/p>\n

Photo\u00a0: La requ\u00eate de la m\u00e8re des fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus. (auteur inconnu)<\/p>\n

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19 juillet 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00ab\u00a0Qui est ma m\u00e8re et qui sont mes fr\u00e8res\u00a0?<\/span><\/strong> Et \u00e9tendant la main sur ses disciples, J\u00e9sus dit\u00a0: \u00ab\u00a0Voici ma m\u00e8re et mes fr\u00e8res. Car quiconque fait la volont\u00e9 de mon p\u00e8re qui est aux cieux, c\u2019est lui qui est mon fr\u00e8re, et ma s\u0153ur, et ma m\u00e8re\u00a0!\u00a0\u00bb (Matthieu 12, 48-50.)<\/p>\n

Enseignement\u00a0: Cette r\u00e9ponse contient donc un point essentiel de la doctrine\u00a0; elle indique le caract\u00e8re de la pr\u00e9dication de J\u00e9sus, l\u2019appel le plus cordial aux bonnes volont\u00e9s, avec l\u2019assurance de rencontrer en \u00e9change dans son C\u0153ur ce que les affections humaines ont de plus tendre. Cela est mis en pleine lumi\u00e8re. D\u2019autres consid\u00e9rations demeurent dans l\u2019ombre. Les devoirs sacr\u00e9s de la famille ne sont pas ni\u00e9s. J\u00e9sus ne renie pas sa M\u00e8re. On voit seulement qu\u2019il attache plus de prix \u00e0 ses sentiments envers Dieu qu\u2019aux soins dont elle a berc\u00e9 son enfance. L\u2019\u00c9glise, en mettant Marie \u00e0 la t\u00eate de la nouvelle famille spirituelle de J\u00e9sus, tr\u00e8s au-dessus de tous les saints, a interpr\u00e9t\u00e9 sa pens\u00e9e. (Marie-Joseph Lagrange, L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ avec la synopse \u00e9vang\u00e9lique<\/em>, Art\u00e8ge, 2017, pp. 192-193.)<\/p>\n

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16 juillet 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

Au fil des lectures \u2026 Le rayonnement du P. Lagrange<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Fran\u00e7oise Hildesheimer\u00a0: Une br\u00e8ve Histoire de l\u2019\u00c9glise. Le cas fran\u00e7ais (IVe<\/sup>-XXIe<\/sup> si\u00e8cles)<\/em>,<\/p>\n

format Kindle, Champs Histoire, 2019.<\/p>\n

Dans cet ouvrage, tr\u00e8s int\u00e9ressant, bien document\u00e9, Fran\u00e7oise Hildesheimer (1949-), archiviste et historienne fran\u00e7aise, propose \u00e0 ses lecteurs une vision in\u00e9dite de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise catholique de France. Fran\u00e7oise Hildesheimer est la fille d\u2019Ernest Hildesheimer, c\u00e9l\u00e8bre archiviste et historien de Nice et de la C\u00f4te d\u2019Azur.<\/p>\n

\"\"<\/a>Chapitre IX \u2013 Modernistarum callidissimum artificium <\/em>(1), p. 257, \u00a7 Roma locuta\u2026 causa non finita,<\/em> Mme Hildesheimer \u00e9crit\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Aux crises scientifiques et politiques font suite des controverses th\u00e9ologiques, et l\u2019\u00c9glise se voit une fois \"\"<\/a>encore oblig\u00e9e de se remettre en question. Ainsi les \u00e9tudes bibliques \u00e9chappent-elles au naufrage avec Albert Lagrange (1855-1938) (2), fondateur d\u2019une \u00e9cole d\u2019\u00c9criture sainte au couvent dominicain de Saint-\u00c9tienne \u00e0 J\u00e9rusalem en 1889\u00a0: l\u2019\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes bibliques. Anim\u00e9 par le constat d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle des \u00e9tudes catholiques face aux travaux de protestants allemands et voulant donner \u00e0 la foi une assise solide, il y promeut enfin une \u00e9tude croyante, scientifique et eccl\u00e9siale de la Bible. Lors du congr\u00e8s scientifique international catholique tenu \u00e0 Fribourg en 1897, il pose les principes d\u2019une herm\u00e9neutique th\u00e9ologique de la Bible, distinguant le plan divin du salut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par la Bible, et l\u2019historicit\u00e9 du r\u00e9cit biblique qui rel\u00e8ve d\u2019autres crit\u00e8res de lecture. Toutefois, la question de l\u2019authenticit\u00e9 mosa\u00efque du Pentateuque est pour lui source de probl\u00e8mes et il devra renoncer \u00e0 publier sur ce th\u00e8me (Rome lui interdit de faire para\u00eetre ses travaux sur la Gen\u00e8se<\/em>). Par ailleurs, l\u2019\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes bibliques, un temps ferm\u00e9e, est concurrenc\u00e9e par l\u2019Institut biblique pontifical de Rome cr\u00e9\u00e9 par le pape et confi\u00e9 aux j\u00e9suites en 1909. Mais la qualit\u00e9 de ses travaux aboutit en 1920 \u00e0 sa reconnaissance par l\u2019Acad\u00e9mie des inscriptions et belles-lettres sous le nom d\u2019\u00c9cole biblique et arch\u00e9ologique fran\u00e7aise (3).\u00a0\u00bb<\/p>\n

Notes<\/p>\n

(1) La tr\u00e8s grande tromperie des modernistes \u2013 Encyclique Pascendi,<\/em> 1907.<\/p>\n

(2) Bernard Montagnes, Le P\u00e8re Lagrange (1855-1938). L\u2019ex\u00e9g\u00e8se catholique dans la crise moderniste<\/em>, Cerf, 1995\u00a0; Marie-Joseph Lagrange. Une biographie critique<\/em>, Cerf, 2005.<\/p>\n

(3) Le 30 septembre 1943, par l\u2019encyclique Divino afflante Spiritu<\/em>, Pie XII, consacrant la m\u00e9thode ainsi d\u00e9velopp\u00e9e, reconna\u00eetra la valeur de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se scientifique pour l\u2019interpr\u00e9tation des livres saints. De 1948 \u00e0 1954 para\u00eetra la Bible de J\u00e9rusalem (version unifi\u00e9e en 1956). En 1965 enfin, avec la constitution Dei Verbum<\/em>, le concile Vatican II \u00e9largira la perspective en d\u00e9clarant l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00c9criture largement ouvert \u00e0 tout chr\u00e9tien et en l\u00e9gitimant la critique ex\u00e9g\u00e9tique.<\/p>\n

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14 juillet 2022<\/strong><\/span><\/p>\n

Voici un message de fr\u00e8re Manuel Rivero o.p., pr\u00e9sident de l’association des amis du p\u00e8re Lagrange et vice-postulateur de la cause de b\u00e9atification du serviteur de Dieu Marie-Joseph Lagrange o.p. :<\/p>\n

Bonjour,<\/p>\n

\"\"<\/a>Chaque trois ans le Chapitre g\u00e9n\u00e9ral de l’Ordre des pr\u00eacheurs<\/span> <\/strong>r\u00e9unit les fr\u00e8res d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s des provinces dominicaines pour actualiser les lois et \u00e9tudier les questions pos\u00e9es par l’annonce de l’Evangile.<\/p>\n

En 2019, j’ai eu la joie de participer au chapitre g\u00e9n\u00e9ral du Vietnam comme traducteur. Cette ann\u00e9e ce sera le Mexique s’il pla\u00eet \u00e0 Dieu. Septi\u00e8me chapitre g\u00e9n\u00e9ral, un comme d\u00e9finiteur \u00e0 Rome en 2010 et six comme traducteur (Avila, Bologne, Providence (USA), Croatie, Vietnam et Mexique).<\/p>\n

Le d\u00e9part pour Mexico est pr\u00e9vu le jeudi 14 juillet ; le chapitre commence le samedi 16 juillet en la f\u00eate de Notre-Dame du Mont-Carmel ; la cl\u00f4ture est pr\u00e9vue pour la f\u00eate de saint Dominique le 8 ao\u00fbt dans la basilique de Notre-Dame de Guadeloupe (Mexico). Je pense \u00eatre de retour \u00e0 La R\u00e9union le vendredi 12 ao\u00fbt.<\/p>\n

Je vais faire une pose \u00e0 Paris, au couvent de l’Annonciation, demain et mercredi 13 juillet, avant de reprendre le vol pour le Mexique le 14 juillet.<\/p>\n

En vous gardant dans ma pri\u00e8re au Christ Sauveur, je me confie \u00e0 la v\u00f4tre.\u00a0Fr. Manuel.<\/p>\n

Photo : Logo du Chapitre G\u00e9n\u00e9ral de Tultenango (Mexico) :<\/p>\n

The Dominican friars will celebrate their General Chapter of Definitors in Tultenango, Mexico, from 16 July to 8 August 2022.<\/p>\n

The graphic representation designed to accompany the activities of the General Chapter Tultenango 2022, aims to highlight the term \u201dorigin\u201d in two aspects:<\/p>\n

The idea is to represent the beginning and development of the Dominican Friars, through the integration of St. Dominic of Caleruega (their founder) with the cross on the shield as a symbol of development.<\/p>\n

Origin as provenance. We have incorporated Mexican motifs to personalise the graphics<\/p>\n

of this edition, taking up elements of the Piedra del Sol.<\/p>\n

Saint Dominic of Caleruega: founder of the Order of Preachers<\/p>\n

Pre-Hispanic motifs: from the Piedra del Sol (Aztec Sun Stone)<\/p>\n

Pre-Hispanic Greca: the triangles symbolise stability (pyramid) and because they are the origin of the arrow, they also represent direction.<\/p>\n

The circles have many interpretations. In our case their outline symbolizes continuity.<\/p>\n

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Dimanche 10 juillet 2022 \u2013 Jour-anniversaire du dies natalis<\/em> du p\u00e8re Marie-Joseph Lagrange O. P.<\/span><\/strong><\/p>\n

En communion avec le fr\u00e8re Manuel Rivero O.P., nous prions pour la b\u00e9atification du p\u00e8re Lagrange, confions \u00e0 son intercession nos demandes de gr\u00e2ces.\"\"<\/a> www.mj-lagrange.org<\/a> et prions les uns pour les autres.<\/p>\n

L\u2019enseignement de ce dimanche \u00e9voque la parabole du bon Samaritain\u00a0:<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00ab\u00a0Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton c\u0153ur, de toute ton \u00e2me, de toute ta force et de toute ton intelligence, et ton prochain comme toi-m\u00eame.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Mais, qui est mon prochain\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0(Luc 10, 27\u00a0; 29)<\/p>\n

\u2013 Pos\u00e9e sp\u00e9culativement et \u00e0 propos de la Loi, la question\u00a0: qui est mon prochain\u00a0? semble dire\u00a0: envers qui suis-je tenu \u00e0 observer le pr\u00e9cepte\u00a0? C\u2019\u00e9tait provoquer une discussion d\u00e9licate, o\u00f9 la raison pouvait objecter des difficult\u00e9s plus ou moins plausibles, s\u2019il s\u2019agit d\u2019un ennemi, s\u2019il attaque les armes \u00e0 la main, etc. J\u00e9sus transporte la question dans le domaine des faits. Elle est tranch\u00e9e par la mis\u00e9ricorde d\u2019un Samaritain envers un homme qui souffre et dont il ne s\u2019informe pas. Et il se trouve que cette solution du c\u0153ur r\u00e9sout tous les cas th\u00e9oriques. C\u2019est de cette fa\u00e7on que pendant la guerre les femmes de France ont su quel \u00e9tait leur prochain. Il ne convient sans doute pas d\u2019exiger de qui donne de si hautes le\u00e7ons de les pr\u00e9senter dans le cadre scolaire des demandes et des r\u00e9ponses.<\/p>\n

La r\u00e9ponse \u00e9tait dict\u00e9e par la question\u00a0; elle est naturelle. La recommandation de J\u00e9sus est tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale\u00a0; il ne dit pas\u00a0: m\u00eame un ennemi peut \u00eatre le prochain, ni tous les hommes sont ton prochain. Mais\u00a0: Sois charitable envers tous ceux qui ont besoin de ton secours. Dans les sens all\u00e9goriques des anciens\u00a0: Le Christ est le bon Samaritain. (extrait des commentaires de Marie-Joseph Lagrange O. P., L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc<\/em>, Lecoffre-Gabalda-5\u00b0 \u00e9dition \u00e9d., 1941, pp. 311-316)<\/p>\n

4 juillet 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

La Bible de J\u00e9rusalem<\/span><\/strong> telle que nous la connaissons aujourd\u2019hui a fait l\u2019objet d\u2019un travail incommensurable. Le p\u00e8re Lagrange y a jou\u00e9 un r\u00f4le majeur, par ses recherches, par ses \u00e9tudes, poursuivi par toute une \u00e9quipe de biblistes, jusqu\u2019en 1948, date de la premi\u00e8re \u00e9dition.<\/p>\n

1913 \u2013 Dans son Journal spirituel<\/em><\/span><\/strong>, le p\u00e8re Lagrange mentionne\u00a0: \u00ab\u00a0D\u00e9part pour Marseille, et de Marseille le 4 juillet \u00e0 11 heures. \u00c0 J\u00e9rusalem, je travaille aussit\u00f4t \u00e0 un gros article sur Le Nouveau Testament<\/em> de Soden, \u00e0 S. Justin. Ave Maria<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

L\u2019article sur le Nouveau Testament<\/em> de Soden [Hermann (1852-1914)] se retrouve, pour une premi\u00e8re partie, dans la Revue biblique<\/em>, octobre 2013, pp. 481-524, et dans celle de 1920, pp. 321-359.<\/p>\n

Le premier article est intitul\u00e9\u00a0: Une nouvelle \u00e9dition du Nouveau Testament<\/em>. Les premi\u00e8res lignes montrent combien cet ouvrage est important\u00a0:<\/p>\n

\"\"<\/a>

P. Marie-Joseph Lagrange o.p. (1855-1938)<\/p><\/div>\n

\u2013 \u00ab\u00a0Il a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 M. le baron von Soden d\u2019achever l\u2019\u0153uvre ardue \u00e0 laquelle il a travaill\u00e9 durant seize ans, et il a eu aussi la joie d\u2019en faire hommage \u00e0 Mademoiselle \u00c9lise Koenigs,dont le d\u00e9vouement g\u00e9n\u00e9reux n\u2019a cess\u00e9 de lui venir en aide.<\/p>\n

La Revue<\/em> (1904\u00a0; 594-598\u00a0; 1907, 282-286\u00a0; 1908, 299\u00a0; 1910, 605-607) a indiqu\u00e9 les premi\u00e8res assises du monument qui est \"\"<\/a>aujourd\u2019hui termin\u00e9. C\u2019\u00e9tait une suite d\u2019\u00e9tudes sur presque tous les points critiques textuelle du N. T. Le volume de 2203 pages qui les contient, dans le texte le plus fin et le plus dru, avec des raffinements de concision, offrira longtemps des mat\u00e9riaux et des sujets de travail. [\u2026] Nous ne pouvons-nous d\u00e9rober au devoir de pr\u00e9senter \u00e0 nos lecteurs cet admirable ouvrage. La t\u00e2che est d\u00e9licate puisqu\u2019il ne nous a pas \u00e9t\u00e9 possible de p\u00e9n\u00e9trer dans les d\u00e9tours d\u2019une construction forc\u00e9ment tr\u00e8s compliqu\u00e9e. C\u2019est pour ainsi dire du dehors que nous voudrions en appr\u00e9cier les grandes lignes. Encore nous bornerons-nous \u00e0 ce qui regarde les \u00e9vangiles. Apr\u00e8s avoir \u00e9lev\u00e9 ce monument, la critique textuelle, si elle reprend une t\u00e2che jamais termin\u00e9e, sera peut-\u00eatre contrainte de diviser encore plus le travail et \u00e0 \u00e9tudier presque chaque livre du N. T. en particulier.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me article de l\u2019\u00e9dition de la Revue<\/em> de 1920 est intitul\u00e9\u00a0: L\u2019Ancienne version syriaque des \u00e9vangiles<\/em>. Les premi\u00e8res lignes confirment\u00a0:<\/p>\n

\u2013 \u00ab\u00a0Le Nouveau Testament<\/em> de M. von Soden n\u2019est pas une \u00e9dition de tout repos. Les partisans du texte de Hort et Wescott appr\u00e9cient le concours qu\u2019il apporte en somme \u00e0 l\u2019\u00e9dition anglaise. Mais un amateur rigoureux des pr\u00e9cisions comme M. Hoskier d\u00e9clare que c\u2019est \u00e0 pleurer. Et en Allemagne m\u00eame, M. Lietzmann regarde avec compassion son compatriote comme une victime des pr\u00e9jug\u00e9s. Ce qui rena\u00eet c\u2019est la grave question du texte dit occidental. Soden ne l\u2019a pas mieux trait\u00e9 que Hort. On le lui reproche et la d\u00e9ception est grande, au lendemain du jour o\u00f9 Blass avait en quelque sorte canonis\u00e9 ce texte \u2013 du moins pour les ouvrages de Luc \u2013 puisqu\u2019il ne serait autre qu\u2019une recension \u00e9man\u00e9e de la plume de Luc. [\u2026] Cependant, \u2013 quoiqu\u2019on pense du syst\u00e8me de von Soden \u2013 il est incontestable que depuis ses travaux et ceux de son \u00e9quipe, on peut serrer la question de plus pr\u00e8s.\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

31 juillet 2022 Les biens de la terre et la vie de l\u2019\u00e2me \u00ab\u00a0Or, Dieu lui dit\u00a0: Insens\u00e9\u00a0! cette nuit, on te redemande ton \u00e2me\u00a0; et ce que tu as pr\u00e9par\u00e9, \u00e0 qui ira-t-il\u00a0? Ainsi en est-il de celui qui th\u00e9saurise pour lui-m\u00eame, et n\u2019est pas riche en vue de Dieu (Luc 12, 20-21)\u00a0\u00bb. P. …<\/p>\n

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