{"id":15012,"date":"2022-10-31T18:43:39","date_gmt":"2022-10-31T17:43:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=15012"},"modified":"2022-11-30T01:13:53","modified_gmt":"2022-11-30T00:13:53","slug":"echo-de-notre-page-facebook-novembre-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=15012","title":{"rendered":"\u00c9cho de notre page Facebook : novembre 2022"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\"Fb-Button\"\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>
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30 novembre 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

Saint Andr\u00e9, ap\u00f4tre<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains<\/em><\/span><\/strong> (10, 9-18) avec le commentaire du P. Lagrange<\/p>\n

\"\"<\/a>9) Fr\u00e8re, si de ta bouche, tu affirmes que J\u00e9sus est Seigneur, si, dans ton c\u0153ur, tu crois que Dieu l\u2019a ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts, alors tu seras sauv\u00e9.
\n10) Car c\u2019est avec le c\u0153ur que l\u2019on croit pour devenir juste, c\u2019est avec la bouche que l\u2019on affirme sa foi pour parvenir au salut.<\/p>\n

11) En effet, l\u2019\u00c9criture dit : Quiconque met en lui sa foi ne conna\u00eetra pas la honte<\/em>.<\/p>\n

12) Ainsi, entre les Juifs et les pa\u00efens, il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence : tous ont le m\u00eame Seigneur, g\u00e9n\u00e9reux envers tous ceux qui l\u2019invoquent.<\/p>\n

13) En effet, quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauv\u00e9<\/em>.<\/p>\n

14) Or, comment l\u2019invoquer, si on n\u2019a pas mis sa foi en lui ? Comment mettre sa foi en lui, si on ne l\u2019a pas entendu ? Comment entendre si personne ne proclame ?<\/p>\n

15) Comment proclamer sans \u00eatre envoy\u00e9 ? Il est \u00e9crit : Comme ils sont beaux, les pas des messagers qui annoncent les bonnes nouvelles !<\/em>
\n16) Et pourtant, tous n\u2019ont pas ob\u00e9i \u00e0 la Bonne Nouvelle. Isa\u00efe demande en effet : Qui a cru, Seigneur, en nous entendant parler ?<\/em><\/p>\n

17) Or la foi na\u00eet de ce que l\u2019on entend ; et ce que l\u2019on entend, c\u2019est la parole du Christ. 18) Alors, je pose la question : n\u2019aurait-on pas entendu ? Mais si, bien s\u00fbr ! Un psaume le dit : Sur toute la terre se r\u00e9pand leur message et leurs paroles, jusqu\u2019aux limites du monde.<\/em><\/p>\n

\u00c0 quelles conditions cette parole suffit au salut\u00a0? c\u2019est ce qui nous est expliqu\u00e9 au verset 9.<\/span><\/p>\n

9) L\u2019ordre naturel est de croire, et ensuite de manifester sa croyance\u00a0; Paul y reviendra au verset 10\u00a0; mais ici il suit l\u2019ordre des termes mosa\u00efques qu\u2019il a emprunt\u00e9s\u00a0; c\u2019est la raison donn\u00e9e par tous. De plus il voulait r\u00e9pondre aux deux questions des vv. 6 et 7, dans l\u2019ordre du temps, o\u00f9 l\u2019Incarnation pr\u00e9c\u00e8de la R\u00e9surrection. Or la foi en l\u2019Incarnation consistant \u00e0 croire que J\u00e9sus est Seigneur [\u2026 pr\u00e9dicat], cette formule appelait l\u2019id\u00e9e d\u2019une confession ext\u00e9rieure, car c\u2019est par le culte public que s\u2019est \u00e9tabli pour J\u00e9sus le titre de Seigneur [\u2026]. Il n\u2019est pas question d\u2019une confession de la foi devant des pers\u00e9cuteurs, mais de l\u2019adh\u00e9sion formul\u00e9e au christianisme. Le deuxi\u00e8me article est la r\u00e9surrection du Christ. Moyennant cela le salut est assur\u00e9.<\/p>\n

10) Paul revient ici \u00e0 l\u2019ordre naturel. La foi est, comme toujours, une d\u00e9marche qui conduit \u00e0 la justice, qui obtient la justice, car elle proc\u00e8de du\"\"<\/a> c\u0153ur, c\u2019est-\u00e0-dire que la foi intellectuelle en J\u00e9sus est aussi une disposition de tout l\u2019homme int\u00e9rieur [\u2026].<\/p>\n

(8-10) Ces trois versets ont \u00e9t\u00e9 rattach\u00e9s tr\u00e8s justement par Aug[ustin] \u00e0 ce qui est dit plus haut [\u2026] d\u2019un c\u00f4t\u00e9 des \u0153uvres entass\u00e9es sans profit, de l\u2019autre la foi et le salut.<\/p>\n

(11-13) Ces versets forment une cha\u00eene de propositions li\u00e9es qui traitent de la justice de la foi ou plut\u00f4t du salut qu\u2019elle assure sous l\u2019aspect de l\u2019universalit\u00e9. D\u2019apr\u00e8s le contexte, ce n\u2019est pas un appel aux gentils, mais plut\u00f4t aux Juifs qui doivent aussi embrasser la nouvelle \u00e9conomie du salut.<\/p>\n

11) Paul reprend le texte d\u2019Isa\u00efe (XXVI, 16) qu\u2019il a cit\u00e9 plus haut et entendu du Christ, pierre de scandale pour les Juifs. [\u2026] Le nouveau r\u00e9gime est celui de la foi, et d\u2019une foi qui conf\u00e8re \u00e0 tous les m\u00eames droits au salut.<\/p>\n

12) En affirmant qu\u2019il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence entre les Juifs et les Grecs ou les gentils, Paul combat la pr\u00e9tention des Juifs au privil\u00e8ge, quoique moins ouvertement que dans III, 29. Alors il disait que le m\u00eame Dieu est le Dieu des gentils aussi bien que des Juifs\u00a0; maintenant il affirme qu\u2019ils ont le m\u00eame Seigneur, c\u2019est-\u00e0-dire J\u00e9sus Christ [\u2026].<\/p>\n

13) Aussi Paul n\u2019h\u00e9site-t-il pas \u00e0 appliquer au culte du Christ ce que Jo\u00ebl avait dit du culte de Iahv\u00e9 (Jo\u00ebl III, 5) [\u2026] qui devient le nom du Christ. Rien de plus fort pour prouver la divinit\u00e9 de J\u00e9sus, l\u2019existence d\u2019un culte nouveau, l\u2019obligation des Juifs de se joindre aux gentils dans l\u2019union d\u2019une m\u00eame foi et d\u2019un m\u00eame culte rendu au Seigneur. Si ce Seigneur n\u2019\u00e9tait clairement celui de l\u2019A. T., on pourrait m\u00eame parler d\u2019une religion absolument nouvelle. Mais c\u2019est bien toujours le Seigneur, que Jo\u00ebl avait dit qu\u2019on invoquerait dans les derniers jours, le Christ descendu du ciel, issu d\u2019Isra\u00ebl selon la chair.<\/p>\n

(14-28) Les Juifs refusent de croire \u00e0 l\u2019\u00c9vangile<\/span><\/p>\n

[\u2026] Les Juifs ont m\u00e9connu la justice de Dieu et cependant elle \u00e9tait \u00e0 leur port\u00e9e, n\u2019exigeant que la foi (vv. 6-13)\u00a0; il faut maintenant prouver qu\u2019ils auraient pu faire cet acte de foi, et que s\u2019ils ne l\u2019ont pas fait, c\u2019est manifestement leur faute. La foi exige une pr\u00e9dication autoris\u00e9e (vv. 14-15a), mais elle a eu lieu, comme le prouve le texte d\u2019Isa\u00efe (v. 15b). Seulement tous n\u2019ont pas ob\u00e9i (vv. 16-17). Mais comme ils avaient entendu (v. 18) et compris (vv. 19-20), c\u2019est leur faute s\u2019ils n\u2019ont pas cru (v. 21).<\/p>\n

(14-15a) Gradation ascendante, qui proc\u00e8de ici par interrogations. L\u2019interrogation est une autre figure de rh\u00e9torique (avec des subjonctifs), plut\u00f4t qu\u2019une objection. L\u2019ensemble est clair\u00a0: le point de d\u00e9part est l\u2019invocation, dont la n\u00e9cessit\u00e9 pour le salut est constat\u00e9e au v. pr\u00e9c\u00e9dent. Pour invoquer il faut croire, pour croire il faut avoir appris\u00a0; on apprend par la pr\u00e9dication, et la pr\u00e9dication autoris\u00e9e exige la mission de qui de droit\u00a0; dans ces conditions, on a tort de ne pas croire.\u00a0 [\u2026] Donc Paul se demande comment on peut croire au Christ sans l\u2019avoir entendu. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il sait bien que tr\u00e8s peu de personnes encore vivantes l\u2019ont entendu, qu\u2019il demande ult\u00e9rieurement comment on a pu entendre sans quelqu\u2019un pour pr\u00eacher. Il fallait pour cela des pr\u00e9dicateurs envoy\u00e9s\u00a0: allusion aux ap\u00f4tres envoy\u00e9s par le Christ. C\u2019est donc bien \u00e0 lui comme R\u00e9v\u00e9lateur que remonte notre foi dont il est d\u2019ailleurs l\u2019objet\u00a0; c\u2019est son t\u00e9moignage qui nous sert de r\u00e8gle.<\/p>\n

15b) Suit une citation d\u2019Isa\u00efe LII, 7, plut\u00f4t d\u2019apr\u00e8s l\u2019h\u00e9breu que d\u2019apr\u00e8s les LXX, simple renvoi \u00e9court\u00e9 \u00e0 un passage bien connu\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019ils sont beaux sur les montagnes les pieds du messager de bonne nouvelle qui proclame la paix, qui annonce la bonne nouvelle, qui proclame le salut\u00a0! qui dit \u00e0 Sion\u00a0: Ton Roi r\u00e8gne.\u00a0\u00bb Paul se contente de la bonne nouvelle, et met le messager au pluriel, parce qu\u2019il pense aux ap\u00f4tres. Mais dans quel but cette citation\u00a0? Est-ce seulement pour prouver que le r\u00e9gime des messagers du salut \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9vu par l\u2019A.\u00a0T. ou est-ce pour affirmer dans les termes du proph\u00e8te Isa\u00efe la r\u00e9alisation du fait dont la convenance vient d\u2019\u00eatre \u00e9tablie. La seconde opinion est pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e [\u2026].<\/p>\n

16) L\u2019affirmation de 16a est tout \u00e0 fait g\u00e9n\u00e9rale, mais, d\u2019apr\u00e8s l\u2019ensemble, il s\u2019agit des Juifs. Il en co\u00fbte tant \u00e0 Paul de constater leur situation qu\u2019au lieu de dire\u00a0: \u00ab\u00a0peu ont cru\u00a0\u00bb, il dit par une figure qui adoucit la triste v\u00e9rit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0tous n\u2019ont pas cru\u00a0\u00bb. [\u2026] La citation \u00e9tait tr\u00e8s bien choisie pour prouver qu\u2019un message envoy\u00e9 par Dieu n\u2019obtient pas toujours la foi, d\u2019autant que ce message avait pour objet le serviteur de Dieu souffrant, objet de scandale pour les Juifs\u00a0; cf. Jn XII, 37.<\/p>\n

17) [\u2026]. Isa\u00efe, proph\u00e8te, avait une mission, il a pr\u00each\u00e9, on e\u00fbt d\u00fb le croire. On peut donc conclure de son texte la confirmation de ce qui a \u00e9t\u00e9 dit plus haut sur la cha\u00eene des actes qui conduisent \u00e0 la foi\u00a0: la foi d\u00e9pend de la pr\u00e9dication, la pr\u00e9dication de la mission, et, en fait, la mission dont il s\u2019agit vient du Christ. [\u2026] Plusieurs l\u2019entendent d\u2019un mandat, d\u2019une commission, d\u2019un ordre donn\u00e9 par le Christ, comme Lc V, 5. Je crois plut\u00f4t que c\u2019est la parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par le Christ (cf. v. 14). La parole \u00ab\u00a0au sujet du Christ\u00a0\u00bb serait en dehors du contexte.<\/p>\n

18) Le d\u00e9but n\u2019est pas une objection, mais bien plut\u00f4t Paul pr\u00e9vient l\u2019objection. Diront-ils qu\u2019ils n\u2019ont pas entendu\u00a0? Allons donc\u00a0! [\u2026] La preuve est faite dans des termes emprunt\u00e9s au Ps XVIII (XIX), 5, d\u2019apr\u00e8s le grec qui rend bien l\u2019h\u00e9breu. Ces termes signifient que les cieux annoncent partout la gloire de Dieu. Paul le sait sans doute et ne cite par l\u2019\u00c9criture comme autorit\u00e9, ni pour le sens litt\u00e9ral, ni dans un sens proph\u00e9tique typique pr\u00e9cis. Il a d\u00fb y voir cependant je ne sais quel pressentiment. Cette belle phrase, dont l\u2019expression m\u00e9taphorique \u2013 les paroles des \u00e9l\u00e9ments inanim\u00e9s\u00a0! \u2013 doit s\u2019entendre proprement \u00e0 propos de pr\u00e9dicateurs, les montrait faisant rayonner la gloire de Dieu jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9 du monde. L\u2019emprunt d\u2019une phrase toute faite et la transposition du sens primitif sugg\u00e8rent de ne pas prendre les choses trop \u00e0 la lettre quant \u00e0 l\u2019\u00e9tendue de la pr\u00e9dication. Le christianisme \u00e9tait en train de se r\u00e9pandre partout dans le bassin de la M\u00e9diterran\u00e9e, les Juifs ne pouvaient d\u00e9cemment affecter l\u2019ignorance.<\/p>\n

(Marie-Joseph Lagrange, o.p. Saint Paul. \u00c9p\u00eetre aux Romains<\/em>. Coll. \u00ab\u00a0\u00c9tudes bibliques\u00a0\u00bb Lecoffre Gabalda, cinqui\u00e8me mille, \u00e9dition 1931.)<\/p>\n

Photo\u00a0: Saint Paul. Hora est jam et\u00a0Saint Paul par El Greco<\/p>\n

29 novembre 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

La R\u00e9v\u00e9lation attendue est accord\u00e9e aux disciples<\/em><\/span><\/strong> (Lire Luc 10, 23-24)<\/p>\n

[\u2026] Le contexte de Luc donne plus de profondeur aux paroles de J\u00e9sus. Ce qu\u2019ils [les disciples] voient, ce ne sont pas seulement des miracles, c\u2019est le secret du Fils, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 qui il veut, qui est plac\u00e9 sous leurs yeux, et c\u2019est vers ce myst\u00e8re que convergeait toute l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl. [\u2026] J\u00e9sus prend \"\"<\/a>ses disciples \u00e0 part, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un privil\u00e8ge, du moins momentan\u00e9. [\u2026] Les disciples sont pr\u00e9cis\u00e9ment ces enfants auxquels un myst\u00e8re a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9, et ils doivent entendre que c\u2019est la connaissance du P\u00e8re et du Fils, manifest\u00e9e par les actes et les paroles de J\u00e9sus. [\u2026] J\u00e9sus envoie ses disciples annoncer que le r\u00e8gne de Dieu est proche. Il est m\u00eame commenc\u00e9, puisque la pr\u00e9dication am\u00e8ne la chute de Satan. Cependant le Ma\u00eetre confirme express\u00e9ment leur pouvoir, parce qu\u2019ils en auront besoin dans leur lutte contre les puissances du mal, avant d\u2019\u00eatre admis dans le ciel. Puis il remercie le P\u00e8re d\u2019avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 son secret aux humbles, secret qui n\u2019est pas le jour du grand av\u00e8nement, mais la connaissance mutuelle du P\u00e8re et du Fils, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 ceux que le Fils choisit, et qui sont pr\u00e9cis\u00e9ment ses disciples. Ils voient donc, ils entendent d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent ce que les proph\u00e8tes ont tant d\u00e9sir\u00e9 de voir et d\u2019entendre, c\u2019est-\u00e0-dire que le messianisme est inaugur\u00e9 et mis en acte par J\u00e9sus et par ses disciples. D\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent le Fils est l\u00e0. La glorification du Fils de l\u2019homme ne peut rien ajouter \u00e0 ce qu\u2019est le Fils par rapport au P\u00e8re, puisqu\u2019il a d\u00e9j\u00e0 tout re\u00e7u. C\u2019est vraiment la th\u00e9ologie de l\u2019Incarnation, rattach\u00e9e \u00e0 l\u2019attente d\u2019Isra\u00ebl, d\u00e9sormais r\u00e9alis\u00e9e. Th\u00e9ologie, mais sans expressions m\u00e9taphysiques, telle qu\u2019elle pouvait \u00eatre enseign\u00e9e aux \u00ab\u00a0enfants\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(Extrait du commentaire du P. Lagrange dans son \u00e9tude l\u2019\u00c9vangile selon saint Luc<\/em>, Lecoffre-Gabalda, 1941.)<\/p>\n

27 novembre 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

1er<\/sup> dimanche de l\u2019Avent<\/span><\/strong><\/p>\n

Le temps presse\u00a0; il faut se mettre \u00e0 l\u2019\u0153uvre<\/em> <\/span><\/strong>(Lettre de saint Paul, ap\u00f4tre. \u00c9p\u00eetre aux Romains (13, 11-14)<\/p>\n

\"\"<\/a>Vous savez en quel temps nous sommes\u00a0: c\u2019est d\u00e9sormais l\u2019heure de vous r\u00e9veiller du sommeil, – car maintenant le salut est plus pr\u00e8s de nous que lorsque nous avons embrass\u00e9 la foi\u00a0; – la nuit est avanc\u00e9e, et le jour est proche. D\u00e9pouillons-nous donc des \u0153uvres des t\u00e9n\u00e8bres, et rev\u00eatons les armes de la lumi\u00e8re. Marchons avec une tenue irr\u00e9prochable, comme il sied en plein jour\u00a0; plus de festins licencieux ni d\u2019ivresse, de coucheries ni de d\u00e9bauche, de querelles ni de jalousie. Mais rev\u00eatez le Seigneur J\u00e9sus Christ, et ne prenez pas [tant] de soin de la chair, [qui vous conduirait] \u00e0 ses convoitises.<\/p>\n

Note du P. Lagrange pour le verset 14\u00a0:<\/p>\n

Il faut rev\u00eatir J\u00e9sus-Christ. C\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fait par le bapt\u00eame (Gal. III, 27), mais il d\u00e9pend du chr\u00e9tien de collaborer \u00e0 ce qu\u2019a fait la gr\u00e2ce, et ce travail doit durer toujours. N\u00e9anmoins il y a dans l\u2019expression une allusion \u00e0 la profession r\u00e9cente du christianisme, qui s\u2019accorde parfaitement avec l\u2019explication donn\u00e9e plus haut du v. 13. Anciens et nouveaux convertis, les Romains doivent oublier les vices du paganisme et rev\u00eatir J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

Rev\u00eatez le Christ, c\u2019est une autre mani\u00e8re de dire\u00a0: vivez dans son Esprit, ne vivez pas selon la chair (VIII, 12 ss).<\/p>\n

[\u2026] Le jour du salut est une splendeur qui \u00e9claire la vie morale des chr\u00e9tiens et qui doit l\u2019\u00e9clairer toujours davantage. D\u00e9j\u00e0 l\u2019aurore luit\u2026 L\u2019av\u00e8nement du Christ correspond-il au lever du soleil\u00a0? on le croirait d\u2019abord (12a)\u00a0; mais on voit bien que les chr\u00e9tiens vivent en pleine lumi\u00e8re. Sera-ce donc midi\u00a0? Mais en v\u00e9rit\u00e9 cette inquisition est superflue. Paul ne fixe point de moments sur le grand chronom\u00e8tre du Cosmos<\/em>. Pour lui la consommation du salut absorbe tous les degr\u00e9s interm\u00e9diaires de perspective\u00a0; elle est proche, elle \u00e9claire d\u00e9j\u00e0 l\u2019horizon, elle fait rayonner nos armes. Ne comptez pas les jours et les ann\u00e9es, cela est d\u2019un autre ordre.<\/p>\n

(Marie-Joseph Lagrange, \u00c9p\u00eetre aux Romains, Lecoffre-Gabalda, 1931.)<\/p>\n

 <\/p>\n

25 novembre 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

Signes de la proximit\u00e9 du r\u00e8gne de Dieu<\/em><\/span><\/strong> (Luc 21, 29-33)<\/p>\n

[J\u00e9sus] leur dit une parabole\u00a0: \u00ab\u00a0Voyez le figuier et tous les arbres\u00a0: lorsqu\u2019ils bourgeonnent d\u00e9j\u00e0, \u00e0 cette vue vous connaissez par vous-m\u00eames que d\u00e9j\u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 est proche. De m\u00eame aussi, lorsque vous verrez arriver ces choses, sachez que le r\u00e8gne de Dieu est proche. En v\u00e9rit\u00e9 je vous dis que cette\"\"<\/a> g\u00e9n\u00e9ration ne passera pas avant que tout ne soit arriv\u00e9. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.<\/p>\n

\"\"<\/a>Pour le P. Lagrange, saint Luc reproduit la parabole du figuier. Il a donc entendu cette parabole de l\u2019aurore du r\u00e8gne de Dieu sur la terre. Le figuier a ses premi\u00e8res feuilles aux jours du printemps. Cette saison existe \u00e0 peine en Palestine. L\u2019\u00e9t\u00e9 succ\u00e8de presque aussit\u00f4t \u00e0 l\u2019hiver. Or, l\u2019\u00e9t\u00e9, pour saint Luc, c\u2019est le R\u00e8gne de Dieu. Cette g\u00e9n\u00e9ration n\u2019aura pas tout \u00e0 fait disparu, que d\u00e9j\u00e0 seront intervenus le r\u00e8gne et la d\u00e9livrance\u00a0: \u00ab\u00a0Le ciel et la terre passeront\u00a0\u00bb, dit J\u00e9sus, \u00ab\u00a0mais mes paroles ne passeront pas\u00a0\u00bb<\/span><\/strong>, ces paroles qui furent la pr\u00e9dication du r\u00e8gne, qui sont encore vivantes et efficaces, et qui le seront toujours. [\u2026] Luc dit clairement \u00ab\u00a0sachez que le r\u00e8gne de Dieu est proche\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ avec la synopse \u00e9vang\u00e9lique<\/em>, Art\u00e8ge, 2017, pp. 524-525.)<\/p>\n

24 novembre 2022<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019Av\u00e8nement du Fils de l\u2019homme<\/em><\/strong><\/span> (Luc 21, 25-27)<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00ab\u00a0Et il y aura des signes dans le soleil, et dans la lune et dans les \u00e9toiles. Et sur la terre\u00a0: une angoisse des nations inqui\u00e8tes du bruit de la mer et de son agitation, les hommes expirant de terreur et d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 sur ce qui arrive au monde habit\u00e9. Car les puissances du ciel seront \u00e9branl\u00e9es. Eh bien, c\u2019est alors qu\u2019ils verront le Fils de l\u2019homme venant dans une nu\u00e9e, avec grande puissance et grande gloire.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le P. Lagrange commente\u00a0:<\/p>\n

Apr\u00e8s cette d\u00e9tresse, qui sera surtout un d\u00e9bordement des forces mauvaises dans l\u2019ordre religieux et\"\"<\/a> moral, la nature elle-m\u00eame entrera en branle. Le soleil sera obscurci, la lune ne donnera plus sa lumi\u00e8re, les astres tomberont du ciel, les puissances qui sont dans les cieux seront \u00e9branl\u00e9es. Images grandioses, traditionnelles dans la proph\u00e9tie, reprises dans les apocalypses, et qui ne se donnent pas comme des pr\u00e9dictions techniques, pas plus que l\u2019abomination de la d\u00e9solation. Ce n\u2019est pas dans un cas o\u00f9 il se sert de termes consacr\u00e9s que J\u00e9sus peut \u00eatre cens\u00e9 s\u2019\u00eatre \u00e9loign\u00e9 de sa pratique constante de ne pas parler des \u00e9l\u00e9ments en th\u00e9oricien des syst\u00e8mes du monde. \u00c0 ces signes, il ajoute seulement \u00ab\u00a0le signe du Fils de l\u2019homme dans le ciel [cf. Mt 24,30]\u00a0\u00bb, o\u00f9 l\u2019on peut reconna\u00eetre sa Croix, symbole de supplice, mais ensuite troph\u00e9e de sa victoire. Enfin on verra le Fils de l\u2019homme \u2013 et cela encore est une image traditionnelle depuis Daniel [cf. Dn 7,13] \u2013, \u00ab\u00a0venant dans les nu\u00e9es, avec grande puissance et gloire. Et alors il enverra ses anges et rassemblera ses \u00e9lus des quatre vents, de l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 de la terre \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 du ciel\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le Fils de l\u2019homme \u2013 quel disciple l\u2019ignorait\u00a0? \u2013 c\u2019\u00e9tait J\u00e9sus lui-m\u00eame venant inaugurer le r\u00e8gne de Dieu \u00e0 la fin des temps.<\/p>\n

(Marie-Joseph Lagrange o.p., L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ avec la synopse \u00e9vang\u00e9lique,<\/em> Art\u00e8ge, 2017, pp. 523-524)<\/p>\n

 <\/p>\n

22 novembre 2022<\/strong><\/span><\/p>\n

Sainte C\u00e9cile, vierge et martyre, patronne des musiciens<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Pens\u00e9e du P. Lagrange :<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00ab\u00a0Ste C\u00e9cile, chantez maintenant pour Dieu seul\u00a0; obtenez-nous la gr\u00e2ce d\u2019\u00eatre purs de c\u0153ur et de corps, afin que cette gr\u00e2ce en attire une autre\u00a0: que pouvons-nous demander \u00e0 Dieu\u00a0? Gratiam pro gratia<\/em> \u00bb (Gr\u00e2ce apr\u00e8s gr\u00e2ce, Jn 1, 16).<\/p>\n

(Marie-Joseph Lagrange, o.p. Journal spirituel<\/em>, Cerf, 2014.)<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

20 novembre 2022 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Le Christ, Roi de l\u2019Univers, Roi de la Paix<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019\u00c9vangile de ce jour saint Luc nous parle des deux malfaiteurs crucifi\u00e9s en m\u00eame temps que J\u00e9sus.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Or l\u2019un des malfaiteurs qui \u00e9taient crucifi\u00e9 l\u2019insultait, disant\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019es-tu par le Christ\u00a0? Sauve-toi toi-m\u00eame et nous aussi.\u00a0\u00bb Mais l\u2019autre prenant la parole pour le faire taire, lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu n\u2019as donc pas m\u00eame la crainte de Dieu, toi qui endures le m\u00eame supplice\u00a0? Et pour nous, c\u2019est justice, car nos actes avaient m\u00e9rit\u00e9 le ch\u00e2timent que nous recevons\u00a0; mais lui n\u2019a rien fait de mal.\u00a0\u00bb\u00a0 Et il ajoutait\u00a0: \u00ab\u00a0J\u00e9sus, souviens-toi de moi lorsque tu viendras dans [l\u2019\u00e9clat] de ton r\u00e8gne\u00a0!\u00a0\u00bb Et J\u00e9sus lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, je te le dis, aujourd\u2019hui tu seras avec moi dans le paradis.\u00a0\u00bb (Lc 23, 39-43)<\/p>\n

Le P. Lagrange commente\u00a0: Le bon larron accepte sa condamnation et son supplice. La foi qu\u2019il va t\u00e9moigner \u00e0 J\u00e9sus vient d\u2019une \u00e2me repentante. Il est assez nature qu\u2019un compagnon d\u2019infortune se recommande \u00e0 celui dont il pressent les brillantes destin\u00e9es. Mais J\u00e9sus allait mourir, et le bon larron ne suppose pas qu\u2019il va faire le miracle qu\u2019on lui demande insolemment. Il voit que J\u00e9sus est innocent, et il croit qu\u2019il est vraiment destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre le roi du royaume de Dieu, le sien. [\u2026] La le\u00e7on signifie \u00ab\u00a0dans la possession, dans l\u2019\u00e9clat de ton r\u00e8gne\u00a0\u00bb. On dirait que le bon larron, s\u00fbrement un juif, pensait \u00e0 l\u2019av\u00e8nement du Messie \u00e0 la r\u00e9surrection. [\u2026] J\u00e9sus accorde plus que le larron n\u2019implore. C\u2019est le jour m\u00eame, au moment de sa mort, qu\u2019il retrouvera le Christ. Plut\u00f4t que de chercher express\u00e9ment ce qu\u2019est ce paradis, si le bon larron est descendu aux limbes etc., Il faut se souvenir des paroles de saint Ambroise\u00a0: Vita est enim esse cum Christo\u00a0; ideo ubi Christus, ibi vita, ibi regnum<\/em> (La vie, c\u2019est \u00eatre avec le Christ, donc l\u00e0 o\u00f9 est le Christ, l\u00e0 est la vie, l\u00e0 est le royaume – trad. du r\u00e9dacteur FB). Le mot \u00ab\u00a0jardin d\u00e9licieux\u00a0\u00bb \u00e9voquait pour le bon larron l\u2019image d\u2019un lieu de bonheur.<\/p>\n

(Marie-Joseph Lagrange, o.p. L\u2019\u00c9vangile selon Saint Luc<\/em>, Lecoffre-Gabalda, 1941, p. 591.)<\/p>\n

Photo\u00a0: Le Christ, Roi de l\u2019Univers, Roi de la paix (source Dioc\u00e8se de Belley-Ars \u2013 Dioc\u00e8se de naissance du P. Marie-Joseph Lagrange o.p.)<\/p>\n

Le bon larron avec J\u00e9sus par Bradi Barth (1922-2007)<\/p>\n

En ce dernier dimanche de l’ann\u00e9e liturgique, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 f\u00eater le Christ, Roi de l’Univers. Mais de quelle royaut\u00e9 s’agit-il ?<\/strong><\/p>\n

Son institution : L’encyclique Quas Primas<\/em><\/strong><\/p>\n

Pour bien comprendre le sens de la f\u00eate, il est important de revenir aux intentions ce celui qui l’a voulue.<\/p>\n

Un rem\u00e8de contre le \u00ab\u00a0la\u00efcisme\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Le Pape Pie XI, au terme de l’ann\u00e9e sainte 1925 (11\/12\/25), au cours de laquelle on avait f\u00eat\u00e9 les 1 600 ans du concile de Nic\u00e9e (dont le Credo nous fait dire chaque dimanche : \u00ab\u00a0et son r\u00e8gne n’aura pas de fin\u00a0\u00bb), a institu\u00e9 la f\u00eate du Christ-Roi. Il l’a voulu comme moyen de favoriser la paix dans le monde en montrant \u00e0 tous celui qui peut conduire toute l’humanit\u00e9 (nous sommes au lendemain de la Grande Guerre), et comme rem\u00e8de \u00e0 la maladie du \u00ab\u00a0la\u00efcisme\u00a0\u00bb qui tend \u00e0 exclure le Christ de la vie des personnes, des familles et des soci\u00e9t\u00e9s. La foi doit avoir un rayonnement social.<\/p>\n

Un titre biblique<\/strong><\/p>\n

Dans sa lettre, le Pape d\u00e9montre combien ce titre du Christ est important. D\u00e8s l’Annonciation, Marie est pr\u00e9venue que le r\u00e8gne de son fils n’aura pas de fin (Lc 1, 33-34). Au terme de sa pr\u00e9dication, J\u00e9sus lui-m\u00eame se d\u00e9signe comme roi jugeant le monde (Mt 25, 31-40). Dans sa Passion, il r\u00e9pond \u00e0 Pilate que son Royaume n’est pas de ce monde (Jn 18, 36-37). Et apr\u00e8s sa R\u00e9surrection, il peut affirmer que tout pouvoir lui a \u00e9t\u00e9 remis au Ciel et sur la terre (Mt 28, 18). Et encore, l’Apocalypse le d\u00e9signe comme Roi des rois et Seigneur des seigneurs (Ap 19, 16).<\/p>\n

Un avertissement pour les \u00ab\u00a0rois\u00a0\u00bb de la terre<\/strong><\/p>\n

Il explique ensuite l’opportunit\u00e9 de mettre en valeur la royaut\u00e9 de J\u00e9sus. En rappelant que le Royaume du Christ n’est pas seulement spirituel (Roi des c\u0153urs), mais aussi temporel (sauf que J\u00e9sus s’est abstenu d’exercer cette royaut\u00e9 pour la confier aux gouvernants), le Pape veut mettre en lumi\u00e8re la dignit\u00e9 de l’autorit\u00e9 temporelle comme venant du Seigneur. Il aide \u00e0 faire prendre conscience, \u00e0 ceux qui l’exercent, de l’exigence de vertu et de sagesse qu’elle implique, se souvenant qu’ils sont l\u00e0 pour servir et non pour \u00eatre servis. Ils ne doivent donc pas s’opposer au r\u00e8gne du Christ ni emp\u00eacher l’\u00c9glise d’accomplir sa mission. En effet, toute soci\u00e9t\u00e9 b\u00e2tie sur des lois contraires \u00e0 celle de l’\u00c9vangile tend \u00e0 son \u00e9croulement, et alors, il vaut mieux se soumettre \u00e0 Dieu qu’aux hommes.<\/p>\n

Sa c\u00e9l\u00e9bration<\/strong><\/p>\n

Les \u00e9l\u00e9ments de la c\u00e9l\u00e9bration de la f\u00eate peuvent encore nous aider \u00e0 en comprendre la port\u00e9e.<\/p>\n

Sa place dans l’ann\u00e9e<\/strong><\/p>\n

Primitivement plac\u00e9e le dimanche avant la Toussaint (le Roi par son triomphe ouvre les portes du Royaume aux saints), la f\u00eate du Christ-Roi est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, dans le calendrier issu de la r\u00e9forme du concile Vatican II, le 34e<\/sup> et dernier dimanche de l’ann\u00e9e (les lectures de cette p\u00e9riode nous rappelant la fin des temps o\u00f9 le Christ triomphera de son dernier ennemi, la mort). Son culte est traditionnellement li\u00e9 au culte eucharistique et au Sacr\u00e9-C\u0153ur (adoration solennelle, procession…).<\/p>\n

Les lectures<\/strong><\/p>\n

Les \u00e9vangiles lus sont successivement, l’ann\u00e9e A, la parabole du jugement dernier (Mt 25, 31-46) qui montre la venue du Fils de l’homme, pasteur, roi et juge de l’univers, l’ann\u00e9e B, la comparution de J\u00e9sus devant Pilate (Jn 18, 33b-37) o\u00f9 il d\u00e9clare que sa Royaut\u00e9 n’est pas de ce monde, et l’ann\u00e9e C, la Crucifixion (Lc 23, 35-43) nous montrant un roi couronn\u00e9 d’\u00e9pines qui inaugurera son R\u00e8gne dans la R\u00e9surrection.<\/p>\n

Merci au P. Roch Valentin du dioc\u00e8se de Belley-Ars pour ce partage.<\/p>\n

19 novembre 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00ab\u00a0Que les morts ressuscitent, Mo\u00efse lui aussi l\u2019a fait entendre \u00e0 l\u2019endroit du buisson ardent,<\/span><\/strong> quand il appelle le Seigneur le Dieu d\u2019Abraham, Dieu d\u2019Isaac, Dieu de Jacob. Il n\u2019est pas le Dieu des morts, mais des vivants. Tous en effet, vivent pour lui.\u00a0\u00bb Quelques-uns des scribes prirent la parole et dirent\u00a0: \u00ab\u00a0Ma\u00eetre, tu as bien parl\u00e9.\u00a0\u00bb Car ils n\u2019osaient plus l\u2019interroger sur rien. (Luc 20, 37-40.)<\/p>\n

Commentaire du P. Lagrange\u00a0:<\/p>\n

C\u2019est ainsi que raisonne J\u00e9sus. \u00ab\u00a0N\u2019avez-vous pas lu dans le livre de Mo\u00efse, \u00e0 l\u2019endroit du buisson ardent\u00a0\u00bb \u2013 le buisson ardent du Sina\u00ef \u2013 \u00ab\u00a0comment Dieu lui parla, disant\u00a0: Je suis le Dieu d\u2019Abraham, et Dieu d\u2019Isaac, et Dieu de Jacob\u00a0? Il n\u2019est pas Dieu des morts mais des vivants. Vous \u00eates grandement dans l\u2019erreur.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ces grands anc\u00eatres, aux yeux de Dieu, sont toujours des vivants\u00a0; l\u2019existence affaiblie des ombres est-elle vraiment une vie\u00a0? Est-ce donc l\u00e0 la r\u00e9compense que Dieu donne \u00e0 ses amis\u00a0? Ils ont soupir\u00e9 apr\u00e8s sa pr\u00e9sence, lui aussi veut les avoir aupr\u00e8s de lui. S\u2019ils ne sont pas ressuscit\u00e9s, ils vivent assez pour l\u2019\u00eatre un jour, et ils ne seront pas frustr\u00e9s de la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n

(Voir le texte en entier dans Marie-Joseph Lagrange, L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ avec la synopse \u00e9vang\u00e9lique<\/em>, Art\u00e8ge, 2017, p. 492.)<\/p>\n

Illustration\u00a0: Le Christ dans le buisson b\u00e9nit Mo\u00efse. Livre de pri\u00e8res d\u2019Hildegarde de Bingen, vers 1190.<\/p>\n

12-13 novembre 2022 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Pens\u00e9e du jour du P. Marie-Joseph Lagrange<\/span> <\/strong>:\u00a0\u00ab\u00a0Rendre d\u2019immenses actions de gr\u00e2ces \u00e0 J\u00e9sus et \u00e0 Marie, qui m\u2019ont accord\u00e9 tant de gr\u00e2ces, soutenu dans les tentations, accord\u00e9 la pers\u00e9v\u00e9rance.\u00a0\u00bb\u00a0(Journal spirituel<\/em>, Cerf, 2014.)<\/p>\n

10 novembre 2022 \u00a0– Jour-Anniversaire \u00a0 \u00a0<\/span> <\/strong><\/p>\n

Aujourd\u2019hui nous prions particuli\u00e8rement et nous confions \u00e0 l\u2019intercession du P. Lagrange, le fr\u00e8re Fran\u00e7ois-R\u00e9gis Delcourt o.p., victime d\u2019un nouvel incident cardiaque.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Il y a 84 ans, le 10 mars 1938, \u00e0 Saint-Maximin (Var), le Serviteur de Dieu Marie-Joseph Lagrange \u00ab\u00a0entrait pieusement et doucement dans la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb au couvent royal de Saint-Maximin (Var) entour\u00e9 de toute la communaut\u00e9 dominicaine.<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Depuis quelques ann\u00e9es, chaque mois, en ce jour-anniversaire, une messe est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par Fr. Manuel Rivero, \"\"<\/a>o.p., vice-postulateur. Cette messe nous unit \u00e0 ce grand religieux auquel nous sollicitons son intercession pour obtenir les gr\u00e2ces dont nous avons besoin.<\/p>\n

Avec la pri\u00e8re pour la glorification du P. Lagrange, \u00ab\u00a0demandons au P\u00e8re de h\u00e2ter le jour o\u00f9 l\u2019\u00c9glise reconna\u00eetra publiquement la saintet\u00e9 de sa vie\u00a0\u00bb. Aujourd\u2019hui, il ne manque qu\u2019un miracle pour que sa Cause avance. Pri\u00e8re sur le site https:\/\/www.mj-lagrange.org<\/a><\/p>\n

Pens\u00e9e du P. Lagrange\u00a0: O\u0302 Marie Immacule\u0301e, ma Me\u0300re, vous seule avez tout conduit : je vous donne mon c\u0153ur, gardez-moi pur, et donnez-moi celui que nous attendons, le fruit be\u0301ni de vos entrailles, Je\u0301sus. (Journal spirituel, <\/em>Cerf, 2014.)<\/p>\n

Illustration\u00a0: P. Lagrange 1924 et Vierge avec l\u2019Enfant (15e<\/sup>) Ferrara. Master of the winking-eyes. Collection Grimaldi-Fava. National Museum.<\/p>\n

Comme le tableau de Pontormo, la Vierge \u00e0 l’Enfant (vers 1450) du Ma\u00eetre des yeux clignotants souligne le temp\u00e9rament affectueux de Marie et son r\u00f4le de m\u00e8re. Dans cette sc\u00e8ne joviale, Mary chatouille son fils alors que son voile bleu couvre leurs deux t\u00eates. Leurs expressions joyeuses et leur proximit\u00e9 physique saisissent la tendresse de la sc\u00e8ne, tandis que le fond dor\u00e9 r\u00e9sume davantage l’interaction l\u00e9g\u00e8re et ludique. En d\u00e9peignant de mani\u00e8re humaniste la Vierge riant avec son b\u00e9b\u00e9, le Ma\u00eetre des yeux clignotants d\u00e9peint Marie comme une m\u00e8re \u00e0 laquelle on peut s’identifier, mettant en valeur son humanit\u00e9. Son voile, drap\u00e9 sur les deux t\u00eates, symbolise la nature humaine que le Christ a h\u00e9rit\u00e9e de sa m\u00e8re ainsi que leur lien d’amour.<\/p>\n

8 novembre 2022<\/strong><\/span><\/p>\n

Les serviteurs inutiles<\/em><\/strong><\/span> (Luc 17, 10)<\/p>\n

\u00ab\u00a0De m\u00eame vous, lorsque vous aurez fait tout ce qui vous aura \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9, dites\u00a0: Nous sommes des serviteurs inutiles\u00a0; nous avons fait ce que nous devions faire.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a>Commentaire du P. Lagrange\u00a0: Si la parabole \u00e9tait exactement balanc\u00e9e, nous aurions ici une vue sur les sentiments de Dieu. En effet, quoique les serviteurs ne repr\u00e9sentent pas les hommes, ni le ma\u00eetre Dieu \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019une all\u00e9gorie, cependant il est fait application des rapports entre ma\u00eetre et serviteurs \u00e0 ceux des hommes envers Dieu, et comme la parabole insiste surtout sur les proc\u00e9d\u00e9s et les sentiments du ma\u00eetre, on s\u2019attendait \u00e0 apprendre que Dieu traite ses serviteurs de telle ou telle mani\u00e8re. Mais une fois de plus nous constatons que les paraboles ne proc\u00e8dent point avec cette rigueur. C\u2019est sans doute pour adoucir la transition\u00a0: est-ce que ce serviteur regarde comme une faveur de sa part \u00e0 lui d\u2019avoir fait ce qui a \u00e9t\u00e9 command\u00e9. Au lieu donc de toucher le sujet du c\u00f4t\u00e9 de Dieu, de dire comment il r\u00e9compense ou ne r\u00e9compense pas ses serviteurs, la parabole se dirige nettement vers le sujet de l\u2019humilit\u00e9. Le Sauveur\"\"<\/a> ne refuse pas d\u2019admettre qu\u2019on ait observ\u00e9 tous les commandements.<\/p>\n

Il ne dit pas non plus que ce soit peu de chose, encore moins qu\u2019on demeure p\u00e9cheur malgr\u00e9 cela. Il invite simplement les Ap\u00f4tres \u00e0 s\u2019\u00e9tablir dans des sentiments d\u2019humilit\u00e9, exprim\u00e9s par la formule\u00a0: \u00ab\u00a0nous sommes des serviteurs inutiles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[\u2026] Le mot ne doit pas \u00eatre analys\u00e9 en toute rigueur, ni surtout comme un verdict de la part de Dieu. Les serviteurs de la parabole n\u2019avaient point \u00e9t\u00e9 inutiles dans la rigueur du terme, mais ils devaient s\u2019estimer inutiles, et comme l\u2019humilit\u00e9 doit avoir un fondement r\u00e9el, ce fondement est indiqu\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0nous avons fait ce que nous devions faire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(Marie-Joseph Lagrange. L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc<\/em>, Gabalda, 1941, pp. 455-457.)<\/p>\n

5 novembre 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

Parabole de l\u2019\u00e9conome infid\u00e8le<\/em><\/span><\/strong> (Jn 16, 9-15)<\/p>\n

\"\"<\/a>Commentaire\u00a0: Ce qui r\u00e9sulte clairement des enseignements du Sauveur, c\u2019est qu\u2019on ne peut s\u2019\u00e9lever vers Dieu sans d\u00e9gager son c\u0153ur de l\u2019argent. Quand on ne poss\u00e8de pas de grandes richesses, le renoncement est plus facile. S\u2019il est des pauvres d\u00e9vor\u00e9s de convoitise et des riches pauvres en esprit, \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019ensemble des faits, la richesse n\u2019est pas une b\u00e9n\u00e9diction divine\u00a0; il est plus facile aux pauvres d\u2019\u00eatre les b\u00e9nis et les amis de Dieu.<\/p>\n

Or cette morale, d\u00e9j\u00e0 sugg\u00e9r\u00e9e par beaucoup de psaumes, n\u2019\u00e9tait pas enseign\u00e9e par l\u2019ancienne Loi, qui est le fort des scribes. Convention faite avec tout un peuple, qui n\u2019a pas de destin\u00e9es \u00e9ternelles, la Loi avait promis les biens de la terre \u00e0 Isra\u00ebl s\u2019il observait les pr\u00e9ceptes du Seigneur. Il est encore tr\u00e8s vrai que la pratique des commandements de Dieu est pour une nation une cause de prosp\u00e9rit\u00e9, m\u00eame mat\u00e9rielle. Les pharisiens s\u2019appliquaient individuellement cette morale sociale. Ainsi que les amis de Job, ils \u00e9taient persuad\u00e9s que Dieu r\u00e9compense toujours la vertu ici-bas, et sp\u00e9cialement par la richesse. Un serviteur de Dieu ne peut \u00eatre longtemps condamner \u00e0 souffrir, il ne doit pas mourir dans la souffrance. C\u2019est encore le grand argument de l\u2019Islam contre le christianisme\u00a0: l\u2019envoy\u00e9 de Dieu n\u2019a pas d\u00fb \u00eatre rejet\u00e9 et mis \u00e0 mort, parce que Dieu a toujours raison, et sa raison, c\u2019est la victoire.<\/p>\n

(Marie-Joseph Lagrange, o.p., L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ avec la synopse \u00e9vang\u00e9lique<\/em>, Art\u00e8ge, 2017, p. 413.)<\/p>\n

Illustration\u00a0: Jacob Adriensz Bellevois 1620-1676.<\/p>\n

2 novembre 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Comm\u00e9moration de tous nos parents d\u00e9funts, nos amis connus ou inconnus, qui malgr\u00e9 leur absence restent autour de nous.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Pour eux, [ils sont heureux,] en pri\u00e8re pour nous. Peu \u00e0 peu, le ciel se peuple des \u00e2mes que j\u2019ai connues et aim\u00e9es\u00a0: le moment viendra de les rejoindre.\u00a0\u00bb\u00a0(M.-J. Lagrange o.p., Journal spirituel<\/em>, Art\u00e8ge, 2014.)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je suis la voie, et la v\u00e9rit\u00e9, et la vie\u00a0; personne ne vient au P\u00e8re si ce n\u2019est par moi<\/span><\/strong> (Jn I, 6).<\/p>\n

\"\"<\/a>[\u2026] Le premier terme seul est expliqu\u00e9 ici authentiquement\u00a0: il est la voie parce que nul ne parvient aupr\u00e8s de son P\u00e8re que par lui, ce qui doit s\u2019entendre de la foi (III, 15) qu\u2019on a en Lui, en lequel on conna\u00eet le P\u00e8re (7). Les deux autres termes s\u2019entendent avec le secours de passages du m\u00eame ordre. Il est la v\u00e9rit\u00e9, parce que pour voir le P\u00e8re comme il le voit (I, 18\u00a0; VI, 46), et pour rendre ainsi un t\u00e9moignage v\u00e9ritable, il faut \u00eatre dans son sein et participer \u00e0 sa nature qui est v\u00e9rit\u00e9, et lumi\u00e8re (I Jn I, 5). Il est la vie (I Jn I, 2) car, avant le temps, la vie \u00e9tait en lui (I, 4)\u00a0; et devenu homme il est vie et source de vie (XI, 25), \u00e9tant le pain vivant (VI, 51) qui donne la vie \u00e9ternelle. La doctrine de la voie est d\u2019ailleurs la m\u00eame que celle de la porte (X, 7-9), mais exprim\u00e9e d\u2019une fa\u00e7on plus sublime, au contact de ces termes non m\u00e9taphoriques de v\u00e9rit\u00e9 et de vie.<\/p>\n

(M.-J. Lagrange o.p., \u00c9vangile selon saint Jean<\/em>, Gabalda, 1941, p. 375.)<\/p>\n

1er<\/sup> novembre 2022<\/span><\/strong><\/p>\n

Belle f\u00eate de tous les saints !<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Les B\u00e9atitudes<\/em> <\/span><\/strong>(Mt 5, 1-12a)<\/p>\n

Elles sont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es d\u2019une introduction \u00e0 tout le discours\u00a0: 1-2\u00a0: \u00ab\u00a0Voyant la foule, il monta sur la montagne. Et quand il se fut assis, ses disciples s\u2019approch\u00e8rent de lui. Et ouvrant la bouche il les enseignait, disant\u00a0:\u00a0\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a>Les B\u00e9atitudes sont comme le th\u00e8me de tout l\u2019enseignement de J\u00e9sus. Si donc elles figurent ici comme un pr\u00e9lude au sermon sur la montagne, elles forment aussi un corps distinct. Le th\u00e8me \u00ab\u00a0heureux celui qui\u00a0\u00bb \u00e9tait connu par les psaumes (I, 1, etc.)\u00a0; mais ce qui est propre \u00e0 J\u00e9sus, c\u2019est d\u2019avoir esquiss\u00e9 en m\u00eame temps le bonheur du royaume des cieux et les conditions pour y parvenir, dans des phrases courtes et simples. Quelquefois la disposition morale exig\u00e9e et la r\u00e9compense sont sur le m\u00eame plan\u00a0: la faim est rassasi\u00e9e, la mis\u00e9ricorde obtient mis\u00e9ricorde\u00a0; mais cette co\u00efncidence n\u2019est pas syst\u00e9matiquement poursuivie. Il y a comme un laissez-aller dans l\u2019ordre et la correspondance des termes qui exclut tout arrangement trop rigoureux. Quand on reproche \u00e0 J\u00e9sus de ne s\u2019\u00eatre pas expliqu\u00e9 sur le royaume des cieux, on oublie simplement les b\u00e9atitudes. Explication qui ne pouvait \u00eatre qu\u2019une s\u00e9rie d\u2019indications analogiques sur le bonheur le plus complet que les hommes puissent concevoir, le bien le plus parfait qu\u2019ils puissent poss\u00e9der, une dignit\u00e9 plus haute que celle qu\u2019ils pouvaient r\u00eaver. Et si ces termes n\u2019\u00e9taient \"\"<\/a>pas assez clairs pour donner l\u2019id\u00e9e d\u2019un royaume divin, enti\u00e8rement oppos\u00e9 aux esp\u00e9rances messianiques temporelles, les conditions impos\u00e9es ach\u00e8vent de faire pleine lumi\u00e8re\u00a0: la soif de la justice, la mis\u00e9ricorde, la puret\u00e9 du c\u0153ur trouveraient-elles la r\u00e9compense qu\u2019elles ambitionnent ailleurs que dans le Dieu de mis\u00e9ricorde et de saintet\u00e9\u00a0? Ces b\u00e9atitudes sont le grand coup d\u2019ailes qui place l\u2019enseignement de J\u00e9sus au-dessus de tout ce qui est bonheur purement humain, gloire humaine, et qui engage les disciples \u00e0 regarder vers la lumi\u00e8re de Dieu. Il n\u2019est pas douteux que le r\u00e8gne de Dieu ne soit transcendant, celui que Juda\u00efsme avait d\u00e9j\u00e0 entrevu, et qu\u2019il ne soit propos\u00e9 comme une r\u00e9compense individuelle, promise \u00e0 tous ceux qui seront p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s des dispositions requises. Ceux-l\u00e0 sont heureux, mais en esp\u00e9rance, cette esp\u00e9rance \u00e9tant d\u00e9j\u00e0 pour eux un motif de b\u00e9atitudes, surtout pour ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 exauc\u00e9s.<\/p>\n

(Marie-Joseph Lagrange o.p. L\u2019\u00c9vangile selon saint Matthieu<\/em>, Gabalda, 1941, p. 80. Lire aussi L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ avec la synopse \u00e9vang\u00e9lique<\/em>, Art\u00e8ge-Lethielleux, 2017, p. 166-169.)<\/p>\n

Illustration\u00a0: Le Sermon sur la montagne par Ole Henrik Benedictus Olrik\u00a0(24 May 1830 \u2013 2 January 1890) Sankt Matth\u00e6us Kirke, Copenhagen, Denmark.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  30 novembre 2022 Saint Andr\u00e9, ap\u00f4tre Lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (10, 9-18) avec le commentaire du P. Lagrange 9) Fr\u00e8re, si de ta bouche, tu affirmes que J\u00e9sus est Seigneur, si, dans ton c\u0153ur, tu crois que Dieu l\u2019a ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts, alors tu seras sauv\u00e9. 10) Car c\u2019est avec …<\/p>\n

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