{"id":15928,"date":"2024-10-15T16:56:15","date_gmt":"2024-10-15T14:56:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=15928"},"modified":"2024-10-30T19:25:24","modified_gmt":"2024-10-30T18:25:24","slug":"echo-de-notre-page-facebook-octobre-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=15928","title":{"rendered":"\u00c9cho de notre page Facebook : octobre 2024"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\"Fb-Button\"\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>
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31 octobre 2024<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c9clairage sur l\u2019\u00e9vangile de ce jour par le P. Marie-Joseph Lagrange O.P.<\/strong><\/span><\/p>\n

Les ruses du renard H\u00e9rode et le dessein de Dieu<\/em><\/strong><\/span> (Luc 13, 31-32)<\/p>\n

Luc 13. \u00c0 cette heure m\u00eame quelques Pharisiens s\u2019approch\u00e8rent et lui dirent\u00a0: \u00ab\u00a0Sors d\u2019ici, et va-t\u2019en\u00a0; car H\u00e9rode veut te tuer.\u00a0\u00bb\u00a0<\/sup>Et il leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Allez dire \u00e0 ce renard\u00a0: \u00ab\u00a0Voici\u00a0: aujourd\u2019hui et demain je chasse des d\u00e9mons, et j\u2019accomplis des gu\u00e9risons, et le troisi\u00e8me [jour] je suis consomm\u00e9. 3<\/sup>Cependant, aujourd\u2019hui et demain et le [jour] suivant, je dois \u00eatre en route, car il ne convient pas qu\u2019un proph\u00e8te p\u00e9risse en dehors de J\u00e9rusalem.\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a>J\u00e9sus termina sa r\u00e9ponse sur ces paroles\u00a0: \u00ab\u00a0Quelques-uns des derniers seront les premiers, et des premiers seront les derniers.\u00a0\u00bb Il \u00e9tait ais\u00e9 de comprendre que les premiers appel\u00e9s \u00e9taient les docteurs Juifs\u00a0; ils s\u2019exposaient \u00e0 arriver trop tard, par leur refus d\u2019\u00e9couter le vrai docteur envoy\u00e9 par Dieu, tandis que d\u2019autres, d\u2019abord \u00e9gar\u00e9s sur des voies trompeuses, seraient admis, ayant fait p\u00e9nitence, m\u00eame s\u2019ils avaient appartenu au monde des Gentils.<\/p>\n

Cette allusion ne pouvait \u00eatre agr\u00e9able aux Pharisiens. \u00c0 leur ordinaire ils dissimul\u00e8rent, et, feignant une inqui\u00e9tude sympathique, ils dirent \u00e0 J\u00e9sus avec une brusquerie qui trahissait leur secr\u00e8te pens\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Sors d\u2019ici et va-t\u2019en\u00a0; car H\u00e9rode veut te tuer.\u00a0\u00bb On comprend tr\u00e8s bien qu\u2019ils se sont faits les complices empress\u00e9s des d\u00e9sirs du t\u00e9trarque. Cauteleux plut\u00f4t que violent, celui-ci ne voulait pas d\u2019affaires. J\u00e9sus revenu sur ses terres, c\u2019\u00e9tait une nouvelle pouss\u00e9e de l\u2019agitation qui avait secou\u00e9 la Galil\u00e9e, plus dangereuse encore sur la fronti\u00e8re des Nabat\u00e9ens, ses ennemis depuis son divorce avec la fille de leur roi. Faire enlever J\u00e9sus et recommencer la trag\u00e9die du meurtre de Jean\u00a0Baptiste e\u00fbt \u00e9t\u00e9 une solution extr\u00eame, d\u00e9sagr\u00e9able. Le mieux \u00e9tait d\u2019\u00e9loigner l\u2019ind\u00e9sirable par un conseil discret et bienveillant en lui laissant croire qu\u2019il d\u00e9jouait de la sorte une emb\u00fbche. Mais J\u00e9sus n\u2019avait d\u2019autre r\u00e8gle que la volont\u00e9 de son P\u00e8re. Sa mission n\u2019\u00e9tait pas termin\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Allez dire \u00e0 ce renard\u00a0\u00bb \u2013 cette ruse \u00e9tait digne de la b\u00eate artificieuse fertile en bons tours \u2013\u00a0: \u00ab\u00a0Voici que je chasse des d\u00e9mons et que j\u2019accomplis des gu\u00e9risons aujourd\u2019hui et demain, et le troisi\u00e8me jour je dois \u00eatre consomm\u00e9.\u00a0\u00bb C\u2019est alors seulement qu\u2019il se rendra \u00e0 J\u00e9rusalem o\u00f9 la parole d\u2019un proph\u00e8te est plus sonore et plus charg\u00e9e de cons\u00e9quences, soit qu\u2019on l\u2019\u00e9coute ainsi qu\u2019il arriva \u00e0 Isa\u00efe, soit qu\u2019on le m\u00e9connaisse et le maltraite comme ce fut le lot de J\u00e9r\u00e9mie, car il ne convient pas qu\u2019un proph\u00e8te, surtout tel que lui, p\u00e9risse en dehors de J\u00e9rusalem. Il n\u2019a donc rien \u00e0 craindre d\u2019H\u00e9rode, et H\u00e9rode n\u2019a qu\u2019\u00e0 prendre patience quelque peu\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui et demain et le jour suivant, je dois continuer ma route.\u00a0\u00bb C\u2019est donc par deux fois que J\u00e9sus \u00e9nonce ce d\u00e9lai de trois jours, manifestement dans une intention proph\u00e9tique. Ce ne sont pas des jours naturels, la suite l\u2019indique assez. Ce ne sont pas non plus des ann\u00e9es, car la Passion est proche. Ce sont donc plut\u00f4t des mois. Or si ces paroles ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9es apr\u00e8s la f\u00eate de la D\u00e9dicace, vers la fin de janvier, comme il est tr\u00e8s vraisemblable, il restait \u00e0 J\u00e9sus deux mois et demi avant de mourir \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/p>\n

Nous ne savons comment le t\u00e9trarque accueillit cette r\u00e9ponse, qui fut sans doute plut\u00f4t envenim\u00e9e qu\u2019att\u00e9nu\u00e9e par les Pharisiens. Elle ne fit qu\u2019exciter davantage cette curiosit\u00e9, temp\u00e9r\u00e9e alors par la prudence politique, que J\u00e9sus sut tenir en respect de la m\u00eame mani\u00e8re lors de la Passion.<\/p>\n

Apostrophe \u00e0 J\u00e9rusalem<\/em><\/p>\n

Lc 13. \u00ab\u00a0J\u00e9rusalem\u00a0! J\u00e9rusalem\u00a0! qui tues les proph\u00e8tes et lapides ceux qui te sont envoy\u00e9s\u00a0! Combien de fois ai-je voulu r\u00e9unir tes enfants comme la poule sa couv\u00e9e sous ses ailes, et vous n\u2019avez pas voulu\u2026 Voici qu\u2019on vous laisse votre maison\u2026 Or je vous [le] dis, vous ne me verrez plus, jusqu\u2019\u00e0 ce que vienne [le moment] o\u00f9 vous direz\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni celui qui vient au nom du Seigneur\u00a0!\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

[\u2026] Ainsi la justice longtemps suspendue, va frapper. Ainsi le peuple choisi, dont l\u2019\u00e9lection \u00e9tait figur\u00e9e par Abel, est entr\u00e9 dans les sentiments de Ca\u00efn contre le Messie, fr\u00e8re issu de son sang qui lui \u00e9tait envoy\u00e9, et il poursuivra encore de sa haine les messagers du pardon qui viendront apr\u00e8s lui. Aucun homme n\u2019est puni que pour ses fautes, mais cette fois la nation va se charger d\u2019un crime qui r\u00e9sume tous les crimes amoncel\u00e9s depuis l\u2019origine du monde, et son ch\u00e2timent, longtemps diff\u00e9r\u00e9, sera d\u00e9finitif\u00a0: \u00ab\u00a0J\u00e9rusalem, J\u00e9rusalem\u00a0! qui tues les Proph\u00e8tes, et qui lapides ceux qui te sont envoy\u00e9s, combien de fois ai-je voulu r\u00e9unir tes enfants comme une poule r\u00e9unit ses poussins sous ses ailes, et vous n\u2019avez pas voulu\u00a0? Voici que votre maison vous est laiss\u00e9e d\u00e9serte\u00a0\u00bb Et pourtant\u00a0! Que parlions-nous d\u2019un ch\u00e2timent d\u00e9finitif\u00a0? La ruine est certaine, mais n\u2019exclut pas l\u2019esp\u00e9rance, la certitude du repentir\u00a0: \u00ab\u00a0Car, je vous le dis, vous ne me verrez plus d\u00e9sormais, jusqu\u2019\u00e0 ce que vous disiez\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni soit celui qui vient au nom du Seigneur.\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb<\/p>\n

C\u2019est sans doute sur cette parole que saint Paul\u00a0a fond\u00e9 sa proph\u00e9tie du retour des Juifs \u00e0 leur Messie. L\u2019\u00c9glise n\u2019en a jamais d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9\u00a0: elle attend toujours.<\/p>\n

(Marie-Joseph Lagrange. L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ avec la synopse, Art\u00e8ge-Lethielleux. 2017)<\/p>\n

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25 octobre 2024<\/span><\/strong><\/p>\n

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Dilexit nos<\/em>\u00a0<\/span><\/strong>: du verbe latin diligo, lexi, lectum, ere (dis et lego), tr., prendre de c\u00f4t\u00e9 et d\u2019autre, choisir, [d\u2019o\u00f9] distinguer, estimer, honorer, aimer [d\u2019une affection fond\u00e9e sur le choix et la r\u00e9flexion]. (Traduction du Gaffiot)<\/p>\n

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20 octobre 2024<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Le mois d\u2019octobre est un mois favorable au chapelet nous rappelle Fr. Manuel Rivero O.P.<\/strong><\/span><\/p>\n

https:\/\/youtu.be\/pUDImkAQ830?si=6-8FdN4MWN0RUMJq<\/a><\/p>\n

Ave Maria Gratia Plena !<\/span><\/strong><\/p>\n

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17 octobre 2024<\/span><\/strong><\/p>\n

Saint Ignace d\u2019Antioche, \u00c9v\u00eaque, martyr et P\u00e8re de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/strong><\/p>\n

https:\/\/www.collegedesbernardins.fr\/mag-digital\/saint-ignace-dantioche-ce-quil-a-apporte-a-leglise<\/a><\/p>\n

Revoir aussi\u00a0: https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=13036<\/a><\/p>\n

15 octobre 2024<\/span><\/strong><\/p>\n

Sainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila (1515-1582). Docteur de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Une sainte qui repr\u00e9sente l\u2019un des sommets de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne de tous les temps (Beno\u00eet XVI).<\/p>\n

Le premier contact avec l\u2019Espagne dans les jours d\u00e9j\u00e0 brumeux de novembre ne fut pas sans m\u00e9lancolie. Le splendide couvent de San Esteban, abandonn\u00e9 depuis longtemps, n\u2019\u00e9tait gu\u00e8re en \u00e9tat de nous recevoir. C\u2019\u00e9tait plus que la pauvret\u00e9, le d\u00e9nuement. Mais la joie surabondait. \u00c0 Salamanque nous \u00e9tions \u00e0 dix-neuf kilom\u00e8tre d\u2019Alba de Torm\u00e8s, o\u00f9 reposait le corps de sainte Th\u00e9r\u00e8se. D\u00e8s les premiers jours, la grande sainte, la mistica doctora<\/em> des Espagnols, nous ouvrit ce grand c\u0153ur que l\u2019on croyait voir perc\u00e9 d\u2019\u00e9pines. Si ces lignes ont pour but principal d\u2019exprimer ma gratitude envers ceux qui m\u2019ont fait du bien, je reconnais ici que le peu de lumi\u00e8res que j\u2019ai eues sur la vie spirituelle m\u2019est venu surtout de sainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila. Mon ordination au sous-diaconat \u00e0 Avila n\u2019a pu qu\u2019augmenter ma d\u00e9votion pour la noble et vaillante sainte. Le couvent lui-m\u00eame \u00e9tait plein de sa m\u00e9moire. On montrait sous le grand clo\u00eetre un petit guichet par o\u00f9 le P. Ba\u00f1ez entendait sa confession quand elle \u00e9tait dans l\u2019\u00e9glise. S\u2019installer \u00e0 Salamanque, c\u2019\u00e9tait prendre pied dans la th\u00e9ologie du XVIe<\/sup> si\u00e8cle, car nulle part saint Thomas d\u2019Aquin ne fut plus \u00e9tudi\u00e9 et plus admir\u00e9, par les Carmes comme par les Dominicains.<\/p>\n

(Souvenirs personnels<\/em>. Fr. Marie-Joseph Lagrange o.p. Salamanque 1880-1884. Cerf. 1967. P. 282).<\/p>\n

15 octobre 2024<\/span><\/strong><\/p>\n

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Belle f\u00eate de Santa Teresa de Avila, la mystique espagnole qui a marqu\u00e9 le vie spirituelle du p\u00e8re Lagrange<\/span><\/strong>. Le p\u00e8re Marie-\"\"<\/a>Joseph Lagrange aimait se rendre \u00e0 pied de Salamanque \u00e0 Alba de Tormes o\u00f9 se trouvent les reliques de la sainte carm\u00e9lite. Dans les archives du Carmel de Alba de Tormes figure la signature du p\u00e8re Lagrange au coeur du livre des visiteurs. Fr. Manuel.

Le p\u00e8re Lagrange \u00e0 Salamanque (1880-1886)<\/span><\/strong>
Le contexte politique, eccl\u00e9sial et dominicain de son s\u00e9jour en Espagne<\/span><\/strong>
Fr. Manuel Rivero O.P.
Introduction et probl\u00e9matique<\/span>
Les fr\u00e8res dominicains de la province de Toulouse ont \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s de France \u00e0 la suite des d\u00e9crets du 29 mars 1880 par Charles de Freycinet, pr\u00e9sident du Conseil, et Jules Ferry, ministre de l\u2019Instruction publique. Ces d\u00e9crets visaient l\u2019expulsion des J\u00e9suites et l\u2019interdiction de vivre en communaut\u00e9 religieuse. 261 couvents furent ferm\u00e9s et 5 643 religieux expuls\u00e9s.
Accueillis par les dominicains espagnols du couvent de Salamanque, les fr\u00e8res dominicains du Midi de la France, autour de soixante-dix, sont arriv\u00e9s dans la ville baign\u00e9e par le fleuve Tormes le 4 novembre 1880. Ce n\u2019est qu\u2019en 1886 et en 1887 qu\u2019ils sont repartis vers le sud de la France apr\u00e8s sept ans de vie religieuse dans le c\u00e9l\u00e8bre couvent des ma\u00eetres en th\u00e9ologie qui ont marqu\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise : Francisco de Vitoria, Soto, Melchor Cano \u2026
Quelle \u00e9tait la vie politique, eccl\u00e9siale et dominicaine \u00e0 cette \u00e9poque en Espagne ? Pourquoi le couvent dominicain de Salamanque \u00e9tait-il presque en ruines ? Quelle \u00e9tait la situation de l\u2019\u00c9glise espagnole au cours du XIXe si\u00e8cle ? Pourquoi les fr\u00e8res dominicains avaient-ils abandonn\u00e9 ce prestigieux couvent ?
Il importe de bien conna\u00eetre cet environnement politique et eccl\u00e9sial pour situer et comprendre la vie du fr\u00e8re Marie-Joseph Lagrange pendant ces six ann\u00e9es espagnoles.
Plusieurs historiens espagnols et fran\u00e7ais ont \u00e9tudi\u00e9 le devenir des dominicains fran\u00e7ais de la Province de Toulouse \u00e0 Salamanque \u00e0 partir de documents sur l\u2019histoire d\u2019Espagne ainsi que sur l\u2019\u00e9volution de l\u2019\u00c9glise catholique et de la Province dominicaine d\u2019Espagne, restaur\u00e9e en 1879 apr\u00e8s quarante-cinq ans d\u2019exclaustration. Les archives du couvent de Salamanque et de la province dominicaine de Toulouse fournissent assez de renseignements pour se faire une id\u00e9e de ce que le fr\u00e8re Marie-Joseph Lagrange a v\u00e9cu au milieu de ses fr\u00e8res en cette r\u00e9gion castillane, Salamanque et Zamora, o\u00f9 il re\u00e7ut l\u2019ordination diaconale et presbyt\u00e9rale.
La situation politique au XIXe si\u00e8cle<\/span>
De l\u2019Ancien R\u00e9gime au lib\u00e9ralisme
Au cours du XIXe si\u00e8cle la France passe de l\u2019Ancien R\u00e9gime au lib\u00e9ralisme. \u00c0 partir des philosophes anglais dont Thomas Hobbes et David Hume, de la philosophie dite des Lumi\u00e8res, la France conna\u00eet une r\u00e9volution hostile \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique. Cette philosophie essaya de remplacer la vision chr\u00e9tienne par une philosophie fond\u00e9e uniquement sur la raison, la raison \u00e0 la place de Dieu. La raison ne supportait aucune autorit\u00e9 au-dessus d\u2019elle-m\u00eame. En la cath\u00e9drale Notre-Dame de Paris, la Raison fut f\u00eat\u00e9e comme une d\u00e9esse alors que cet \u00e9difice sacr\u00e9 recevait un nouveau nom : Temple de la Raison et de la Libert\u00e9.
Il s\u2019agissait de rompre avec le christianisme consid\u00e9r\u00e9 comme une superstition, cause d\u2019obscurantisme et de vie malheureuse, pour acc\u00e9der \u00e0 un ordre nouveau s\u00e9culier, fait de progr\u00e8s et de bonheur. La religion consid\u00e9r\u00e9e comme un mythe au sens n\u00e9gatif du terme, vide de contenu, incompatible avec la raison, devait dispara\u00eetre afin que l\u2019homme devienne libre, \u00e9gal en dignit\u00e9 et fraternel.
Dans l\u2019Ancien R\u00e9gime, la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait divis\u00e9e en trois \u00e9tats : le haut clerg\u00e9, l\u2019aristocratie et le peuple. Au-dessus de tous se trouvait le roi avec son pouvoir absolu. Le haut clerg\u00e9 et l\u2019aristocratie b\u00e9n\u00e9ficiaient de privil\u00e8ges, sans charges fiscales, tandis que le peuple, en particulier la masse des paysans, supportait le poids du travail, des imp\u00f4ts et de la guerre tout en vivant dans la mis\u00e8re.
La R\u00e9volution fran\u00e7aise repr\u00e9senta un essai de d\u00e9passement des rapports de domination mais elle n\u2019aboutit pas \u00e0 la lib\u00e9ration escompt\u00e9e. Encore une fois, l\u2019histoire prouve qu\u2019il ne suffit pas de changer des structures et d\u2019ex\u00e9cuter des personnes pour obtenir la justice et la paix. Sans une conversion des mentalit\u00e9s et des actions personnelles, les r\u00e9volutions sont vou\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chec et appellent d\u2019autres renversements ; l\u2019homme demeure alors un loup pour l\u2019homme et les rapports de domination restent vivants. Les faibles subissent toujours la loi des forts et un nouveau groupe dominant remplace le pr\u00e9c\u00e9dent.
Le positivisme, le mat\u00e9rialisme et le marxisme nuiront pendant le XIXe si\u00e8cle \u00e0 l\u2019\u00c9glise dans son enseignement, dans ses biens et m\u00eame dans ses personnes. L\u2019\u00c9glise subira la pers\u00e9cution et le d\u00e9pouillement de ses possessions. La vie monastique sera consid\u00e9r\u00e9e comme inutile; les v\u0153ux comme allant contre la nature. D\u2019o\u00f9 l\u2019interdiction d\u2019exister pour les moines et les religieux.
La philosophie dite des Lumi\u00e8res et le r\u00e9gime lib\u00e9ral vont s\u00e9parer le tr\u00f4ne et l\u2019autel, l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat. Cette s\u00e9paration ne fut pas sans bienfaits pour l\u2019\u00c9glise qui retrouva une plus grande libert\u00e9.
Parmi les \u00e9v\u00e9nements de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise au XIXe si\u00e8cle nous pouvons signaler: le dogme de l\u2019Immacul\u00e9e Conception en 1854, les apparitions de la Vierge Marie \u00e0 Lourdes en 1858, le Syllabus du pape Pie IX en 1864, le concile Vatican I et la disparition des \u00c9tats pontificaux en 1870 et l\u2019encyclique du pape L\u00e9on XIII \u00ab Rerum novarum \u00bb le 15 mai 1891, texte de r\u00e9f\u00e9rence pour l\u2019action sociale catholique comme l\u2019\u00e9taient pour les socialistes \u00ab Le manifeste du parti communiste \u00bb (1848) et \u00ab Le Capital \u00bb de Karl Marx.
Les \u00e9v\u00e9nements politiques en Espagne au XIXe si\u00e8cle<\/span>
L\u2019Espagne re\u00e7ut dans sa politique l\u2019influence des Lumi\u00e8res et de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. La politique espagnole au cours du XIXe si\u00e8cle repr\u00e9sente une succession de bouleversements dont l\u2019\u00c9glise subit les contrecoups: le 2 mai 1808, la Guerre de l\u2019Ind\u00e9pendance contre la France ; le 6 juin 1808, Jos\u00e9 I Bonaparte, roi d\u2019Espagne ; le 19 mars 1812, la Constitution espagnole avec le suffrage universel, la s\u00e9paration des pouvoirs et la monarchie constitutionnelle ; en 1814, le roi Fernando VII retrouve l\u2019Espagne ; le 6 octobre 1833, la Premi\u00e8re guerre carliste ; en 1835, Juan Alvarez Mendizabal, pr\u00e9sident du gouvernement; en 1835, la loi sur l\u2019exclaustration des religieux ; en 1836 la loi sur l\u2019expropriation des biens du clerg\u00e9 (Desamortizaci\u00f3n) ; en 1851, Concordat de l\u2019\u00c9tat espagnol avec le Saint-Si\u00e8ge (\u00c9tat confessionnel catholique, possibilit\u00e9 pour les religieux d\u2019enseigner dans les \u00e9coles et reconnaissance par l\u2019\u00c9glise des biens expropri\u00e9s); en 1855, loi sur l\u2019expropriation des biens du clerg\u00e9 de Pascual Madoz ; 1868-1874, six ans de gouvernement lib\u00e9ral ; 1872, Troisi\u00e8me guerre carliste ; 11 f\u00e9vrier 1873, Premi\u00e8re R\u00e9publique espagnole ; 1874, Restauration des Bourbons avec le roi Alfonso XII ; 1876, Constitution avec la division du pouvoir politique en deux Chambres : le Congr\u00e8s des d\u00e9put\u00e9s et le S\u00e9nat. Au gouvernement, alternance des partis conservateur, Antonio C\u00e1novas del Castillo (1828-1897) et lib\u00e9ral, Pr\u00e1xedes Mateo Sagasta (1825-1903) ; 1879, Pablo Iglesias fonde le Parti socialiste ouvrier espagnol ; 1885, apr\u00e8s la mort du roi Alfonso XII, sa femme, Mar\u00eda Cristina de Habsburg-Lorena, est proclam\u00e9e reine r\u00e9gente. Son fils, Alphonse XIII, na\u00eet le 17 mai 1886.
L\u2019\u00c9glise espagnole au XIXe si\u00e8cle<\/span>
Le pape Gr\u00e9goire XVI condamna le lib\u00e9ralisme en 1832. En 1835, la loi sur l\u2019exclaustration frappa 31 000 religieux et elle entra\u00eena la fermeture de 1 940 couvents de religieux. L\u2019\u00c9glise catholique souffrit beaucoup en Espagne pendant cette p\u00e9riode : rupture des relations diplomatiques entre le Saint-Si\u00e8ge et le gouvernement espagnol, absence de nominations d\u2019\u00e9v\u00eaques entre 1834 et 1847, plus de quarante dioc\u00e8ses sans \u00e9v\u00eaques, difficile minist\u00e8re \u00e9piscopal en de nombreux cas sous la pression du gouvernement.
La crise \u00e9conomique nationale \u00e9tant tr\u00e8s grave, le gouvernement chercha \u00e0 la r\u00e9soudre en saisissant les biens immobiliers de l\u2019\u00c9glise avec les lois d\u2019expropriation des biens du clerg\u00e9 par Mendizabal (1836-1837) ; en r\u00e9alit\u00e9 les biens furent r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s par des gens riches qui devinrent plus forts et plus riches. Les pauvres rest\u00e8rent dans la mis\u00e8re et ils perdirent souvent l\u2019aide apport\u00e9e par l\u2019\u00c9glise dans les \u00e9coles, les dispensaires, les \u0153uvres de charit\u00e9 \u2026
Le concordat entre l\u2019\u00c9tat espagnol et l\u2019\u00c9glise en 1851 apporta un certain apaisement dans les relations bilat\u00e9rales mais il ne suffit pas \u00e0 restaurer les ordres religieux supprim\u00e9s ni \u00e0 restituer les biens saisis.
Avec la Restauration des Bourbons \u00e0 partir de 1874, l\u2019\u00c9glise retrouve une plus grande libert\u00e9.
La restauration de la province dominicaine d\u2019Espagne en 1879: le couvent de Salamanque<\/span>
La loi d\u2019exclaustration de 1835 avait dispers\u00e9 les fr\u00e8res dominicains de la province d\u2019Espagne. Quarante-quatre ans plus tard, en 1879, a lieu la restauration officielle de la province dominicaine d\u2019Espagne comme le montre le document du 27 janvier 1879, sign\u00e9 par le vicaire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019ordre des Fr\u00e8res pr\u00eacheurs, le fr\u00e8re Jos\u00e9 Mar\u00eda Sanvito, et par le \u201fsocius\u201d espagnol, Provincial titulaire de Gr\u00e8ce, le fr\u00e8re Jos\u00e9 Mar\u00eda Larroca.
Le chapitre provincial fut convoqu\u00e9 le 2 mai 1879 au couvent de formation missionnaire \u00e0 Corias et il se d\u00e9roula entre le 2 et le 11 mai 1879 . Le Province dominicaine d\u2019Espagne comprenait \u00e0 ce moment-l\u00e0 trois couvents repr\u00e9sent\u00e9s au chapitre provincial : Corias, Las Caldas et Padr\u00f3n. Le fr\u00e8re Martin Clemente y Pulido, \u00e9lu provincial, \u00e9voque dans les actes les d\u00e9crets de 1834 \u00e0 1836 qui provoqu\u00e8rent la fermeture des couvents .
Le couvent de Salamanque avait souffert des pillages des troupes fran\u00e7aises en 1809 . Le d\u00e9cret d\u2019exclaustration de 1835 avait forc\u00e9 les fr\u00e8res \u00e0 quitter le couvent. Il avait servi de caserne, d\u2019h\u00f4pital et de mus\u00e9e provincial. Le roi Alphonse XII avait relev\u00e9 la d\u00e9t\u00e9rioration du b\u00e2timent lors d\u2019un passage dans cette ville en 1877. En 1879, ce prestigieux couvent mena\u00e7ait de s\u2019effondrer .
Le fr\u00e8re Mart\u00edn Clemente y Pulido avait demand\u00e9 d\u00e8s f\u00e9vrier 1878 aux responsables politiques espagnols l\u2019autorisation de fonder un noviciat qui formerait des missionnaires pour l\u2019Asie (Philippines, Tonkin et Chine). Le gouvernement espagnol comptait sur l\u2019apport de l\u2019\u00c9glise pour renforcer la paix dans les colonies. Les couvents de formation aux missions b\u00e9n\u00e9ficiaient ainsi d\u2019un traitement privil\u00e9gi\u00e9 par rapport aux autres.
Le 6 juin 1878 un Ordre royal, exp\u00e9di\u00e9 le 26 juin par le Minist\u00e8re des finances, demanda \u00e0 la Direction nationale des propri\u00e9t\u00e9s de l\u2019\u00c9tat de livrer l\u2019\u00e9difice dominicain \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque de Salamanque, Mgr Narciso Mart\u00ednez Izquierdo, tertiaire dominicain .
Deux ans plus tard, le 9 juin 1880, l\u2019\u00e9v\u00eaque de Salamanque re\u00e7ut le couvent dominicain qu\u2019il confia aux Dominicains repr\u00e9sent\u00e9s par le fr\u00e8re Andr\u00e9s Mar\u00eda Solla. \u00c0 cette \u00e9poque il y avait dans le dioc\u00e8se de Salamanque plus de cinquante fr\u00e8res pr\u00eacheurs exclaustr\u00e9s.
L\u2019expulsion par la France des dominicains de la province de Toulouse en 1880 poussa le fr\u00e8re Jos\u00e9 Mar\u00eda Larroca, Ma\u00eetre de l\u2019Ordre (1879-1891), \u00e0 offrir le couvent de Salamanque comme lieu d\u2019accueil au fr\u00e8re Hyacinthe-Marie Cormier, prieur provincial de Toulouse. Le fr\u00e8re Larroca avait subi lui-m\u00eame l\u2019exil en France entre 1836 et 1844. C\u2019est d\u00e9guis\u00e9 en paysan qu\u2019il avait fui le pays basque espagnol pour se r\u00e9fugier \u00e0 Saint-Jean-de-Luz et ensuite \u00e0 Basusarry dans le pays basque fran\u00e7ais.
Le fr\u00e8re Larroca confia au fr\u00e8re Mart\u00ednez Vigil la mission d\u2019obtenir du gouvernement espagnol l\u2019autorisation pour les fr\u00e8res dominicains fran\u00e7ais de s\u2019installer dans le couvent de Salamanque. Les fr\u00e8res Solla et Manovel \u00e9taient charg\u00e9s \u00e0 leur tour de pr\u00e9parer sur place l\u2019accueil des fr\u00e8res r\u00e9fugi\u00e9s.
Le fr\u00e8re Mart\u00ednez Vigil rencontra le pr\u00e9sident du gouvernement, Antonio C\u00e1novas del Castillo, et il obtint l\u2019autorisation pour les diff\u00e9rents dominicains fran\u00e7ais de s\u2019\u00e9tablir dans plusieurs villes d\u2019Espagne : Salamanque, Vitoria et Belmonte . C\u2019est ainsi que les fr\u00e8res de la province de Toulouse purent s\u2019installer \u00e0 Salamanque. Un article de la revue \u00ab L\u2019Ann\u00e9e dominicaine \u00bb en 1886 t\u00e9moigne de la gratitude des dominicains fran\u00e7ais envers le fr\u00e8re Mart\u00ednez Vigil O.P.
Les fr\u00e8res dominicains espagnols \u00e9taient peu nombreux au couvent de Salamanque. En 1880, le prieur provincial, le fr\u00e8re Martin Clemente, y r\u00e9sidait accompagn\u00e9 uniquement d\u2019un fr\u00e8re coop\u00e9rateur, le fr\u00e8re Jos\u00e9 Barber\u00e1. En 1881, trois autres fr\u00e8res y arrivent pour assurer la pr\u00e9dication dans le couvent et dans le dioc\u00e8se : les fr\u00e8res Cipriano S\u00e1enz de Buruaga, Paulino Alvarez et Inocencio Fern\u00e1ndez. Deux autres fr\u00e8res y sont aussi envoy\u00e9s pour \u00e9tudier \u00e0 l\u2019universit\u00e9: le fr\u00e8re Juan Tom\u00e1s Gonz\u00e1lez Arintero, sous-diacre, et le fr\u00e8re Justo Cuervo, diacre. Ces deux fr\u00e8res \u00e9tudiants atteindront par la suite un grand renom dans la th\u00e9ologie : le fr\u00e8re Juan Tom\u00e1s Gonz\u00e1lez Arintero, dans la mystique, et le fr\u00e8re Justo Cuervo, comme historien.
Les fr\u00e8res de la province de Toulouse au couvent de Salamanque<\/span>
Les fr\u00e8res de la Province dominicaine de Toulouse arriv\u00e8rent \u00e0 Salamanque le 4 novembre 1880 ; ils furent accueillis par plusieurs dominicains espagnols exclaustr\u00e9s, par l\u2019\u00e9v\u00eaque de Salamanque, Mgr Narciso Mart\u00ednez Izquierdo qui deviendrait tertiaire dominicain, ainsi que par des chanoines et des personnalit\u00e9s de la ville.
Le fr\u00e8re Marie-Joseph Lagrange, qui aimait \u00e9crire et interpr\u00e9ter les \u00e9v\u00e9nements, raconte le voyage depuis Saint-Maximin et la vie dans le couvent saint \u00c9tienne de Salamanque .
Accueillis chaleureusement, les fr\u00e8res de la province de Toulouse organis\u00e8rent \u00e0 Salamanque leur vie religieuse et intellectuelle de mani\u00e8re autonome, en continuant la formation des jeunes fr\u00e8res. Gr\u00e2ce \u00e0 cette hospitalit\u00e9, ils purent vivre en communaut\u00e9 alors qu\u2019en France ils auraient \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9s.
Sainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila \u00e0 Alba de Tormes<\/span>
La proximit\u00e9 du carmel d\u2019Alba de Tormes, o\u00f9 sont v\u00e9n\u00e9r\u00e9es les reliques de sainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila, favorisa aussi la d\u00e9couverte de la \u00ab Madre \u00bb, la grande mystique espagnole, fondatrice de nombreux carmels. Le fr\u00e8re Marie-Joseph Lagrange s\u2019y rendait en p\u00e8lerinage \u00e0 pied, \u00e0 une vingtaine de kilom\u00e8tres de Salamanque, comme le montrent ses signatures dans \u00ab Le livre des p\u00e8lerins et des visiteurs du s\u00e9pulcre de sainte Th\u00e9r\u00e8se \u00bb : deux fois en 1883. En d\u00e9cembre 1883, figurent aussi les signatures de sa m\u00e8re, \u00c9lisabeth, et de sa s\u0153ur, Th\u00e9r\u00e8se, qui s\u2019\u00e9taient rendues en Espagne pour son ordination presbyt\u00e9rale . Par ailleurs, ce livre de signatures rend compte des p\u00e8lerinages communautaires des fr\u00e8res fran\u00e7ais \u00e0 Alba. Parmi les signatures de 1883 il convient de relever celle du secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Ordre, le fr\u00e8re Henri Denifle. Plus tard, le fr\u00e8re Denifle, historien de l\u2019\u00c9glise, sp\u00e9cialiste de Luther, introduira le fr\u00e8re Lagrange \u00e0 la connaissance du luth\u00e9ranisme lors de ses visites \u00e0 Rome .
Tout au long de sa vie dominicaine, le fr\u00e8re Lagrange reconna\u00eetra l\u2019influence bienfaisante de sainte Th\u00e9r\u00e8se sur la vie d\u2019oraison et d\u2019union \u00e0 Dieu: \u00ab Il me semble que le r\u00e9sultat de l\u2019\u00e9tude de St Thomas (de Incarnatione) et de notre p\u00e8lerinage d\u2019Albe (Alba de Tormes) doit \u00eatre de me rapprocher davantage de la Tr\u00e8s Sainte Humanit\u00e9 de J\u00e9sus. (\u2026) L\u2019amour de J\u00e9sus est la racine de la saintet\u00e9. \u00bb Ce doit \u00eatre le point principal de la d\u00e9votion \u00e0 Marie Immacul\u00e9e. No\u00ebl m\u2019a donn\u00e9 aussi quelque lumi\u00e8re \u00e0 ce sujet ; union in persona \u00bb .
La sainte d\u2019Avila, docteur de l\u2019\u00c9glise, manifestera aussi l\u2019influence de son intercession \u00e0 plusieurs moments importants de la vie du fr\u00e8re Marie-Joseph comme son ordination au sous-diaconat \u00e0 Avila. C\u2019est aussi le chapitre g\u00e9n\u00e9ral d\u2019Avila qui d\u00e9cida, en 1985, le lancement de la cause de b\u00e9atification du fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem.
Les fr\u00e8res dominicains espagnols et le peuple chr\u00e9tien admiraient la ferveur des dominicains fran\u00e7ais notamment dans les c\u00e9l\u00e9brations liturgiques et les observances religieuses. Parmi les exemples de saintet\u00e9 figure le fr\u00e8re Rapha\u00ebl C\u00e9lestin Goulesque , novice diacre de la province de Toulouse, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 Salamanque, le 26 janvier 1882, qui \u00e9tait souvent donn\u00e9 en exemple de vie religieuse aux jeunes fr\u00e8res espagnols lors de leur formation. Le bienheureux fr\u00e8re Hyacinthe-Marie Cormier contribua en tant que prieur provincial par ses exhortations au sacrifice et \u00e0 la mission lors des visites canoniques au rayonnement de la saintet\u00e9 des fr\u00e8res de la province de Toulouse. Alors qu\u2019ils \u00e9taient r\u00e9fugi\u00e9s et pauvres, ces fr\u00e8res r\u00e9pondirent positivement en 1881 \u00e0 l\u2019appel de l\u2019\u00e9v\u00eaque de Go\u00efas, au Br\u00e9sil, Mgr Gon\u00e7alves Ponce, pour y enraciner l\u2019ordre des Pr\u00eacheurs, ce qu\u2019ils firent en laissant un parfum de saintet\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 encore aujourd\u2019hui malgr\u00e9 le passage du temps. Ils donn\u00e8rent de leur pauvret\u00e9.
L\u2019Acad\u00e9mie saint Thomas d\u2019Aquin<\/span>
Si les fr\u00e8res fran\u00e7ais trouv\u00e8rent \u00e0 Salamanque un refuge vital, il n\u2019en est pas moins vrai qu\u2019ils apportaient aussi aux fr\u00e8res espagnols et \u00e0 la ville de Salamanque un beau rayonnement apostolique comme le prouve la cr\u00e9ation de l\u2019Acad\u00e9mie Saint-Thomas d\u2019Aquin au service du dialogue entre la foi et la culture, \u0153uvre du fr\u00e8re Gil Vilanova , d\u2019origine espagnole et plus pr\u00e9cis\u00e9ment catalane, qui vit le jour gr\u00e2ce \u00e0 plusieurs aides : les \u00e9v\u00eaques de Salamanque, Mgr Mart\u00edn Izquierdo et Mgr Tom\u00e1s C\u00e1mara, des professeurs de l\u2019universit\u00e9 de Salamanque et des fr\u00e8res du couvent Saint-\u00c9tienne. Les s\u00e9ances avaient lieu deux fois par mois. Cette institution engendra des centres semblables dans d\u2019autres villes espagnoles comme Valladolid et Oviedo. Fond\u00e9e en 1881, l\u2019Acad\u00e9mie Saint-Thomas d\u2019Aquin continue d\u2019organiser \u00e0 Salamanque des d\u00e9bats sur les relations entre la th\u00e9ologie et la science, entre la foi et la culture, entre la religion et la politique \u2026
Le fr\u00e8re Marie-Joseph Lagrange, \u00e9tudiant et professeur \u00e0 Salamanque
C\u2019est au couvent Saint-\u00c9tienne de Salamanque que le fr\u00e8re Marie-Joseph approfondira la doctrine de saint Thomas d\u2019Aquin. En 1883, il d\u00e9clame une po\u00e9sie fran\u00e7aise dont il est l\u2019auteur sur la vocation de saint Thomas d\u2019Aquin .
Le fr\u00e8re Marie-Joseph Lagrange re\u00e7ut \u00e0 Salamanque l\u2019ordination diaconale et \u00e0 Zamora l\u2019ordination presbyt\u00e9rale le 22 d\u00e9cembre 1883, en pr\u00e9sence de sa m\u00e8re et de sa s\u0153ur Th\u00e9r\u00e8se.
C\u2019est \u00e0 Salamanque que le fr\u00e8re Lagrange \u00e9tudie l\u2019h\u00e9breu, le syriaque et l\u2019arabe . Il suivit les cours d\u2019h\u00e9breu \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Salamanque en compagnie du fr\u00e8re Justo Cuervo. Il \u00e9tait difficile \u00e0 cette \u00e9poque de trouver de bons professeurs et de bons manuels d\u2019h\u00e9breu : \u00ab Le P. Gallais qui savait quelques mots d\u2019h\u00e9breu, \u00e9prouvant des scrupules \u00e0 remettre entre mes mains une bible h\u00e9bra\u00efque, me copiait de sa main quelques versets qu\u2019il me faisait \u00e9tudier \u00bb . Par ailleurs, le fr\u00e8re Marie-Joseph \u00e9voque avec d\u00e9licatesse et humour les classes d\u2019h\u00e9breu suivies \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Salamanque qui \u00e9taient loin de satisfaire la juste attente des \u00e9l\u00e8ves . Le fr\u00e8re Marie-Joseph avait l\u2019habitude de travailler seul et avec m\u00e9thode. Il aimait suivre les cours mais il \u00e9tait un autodidacte qui r\u00e9ussissait ce qu\u2019il entreprenait. Sa grande capacit\u00e9 de travail lui permit d\u2019apprendre rapidement en consultant les ouvrages des biblioth\u00e8ques.
La mis\u00e8re \u00e9conomique, la pers\u00e9cution politique et le retard du catholicisme en mati\u00e8re d\u2019ex\u00e9g\u00e8se, manque relev\u00e9 par le pape L\u00e9on XIII lui-m\u00eame, font comprendre cette situation intellectuelle pr\u00e9caire qui ne fera que renforcer la passion du fr\u00e8re Lagrange pour l\u2019ex\u00e9g\u00e8se scientifique. D\u00e9fi qu\u2019il rel\u00e8vera en fondant l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem en 1890.
Dans ses \u00ab Souvenirs de Salamanque \u00bb, le fr\u00e8re Marie-Joseph rappelle les tensions politiques et les menaces lors de son s\u00e9jour en Espagne. Il serait erron\u00e9 d\u2019imaginer une Espagne majoritairement catholique vivant dans la paix avec une \u00c9glise forte : \u00ab On craignait des troubles r\u00e9volutionnaires \u00e0 la mort du roi Alfonse XII. En revenant de la promenade, nous pass\u00e2mes devant un ouvrier qui effilait un coutelas : \u02baFr\u00e8res, Fr\u00e8res, disait-il avec un geste significatif, on vous a chass\u00e9s de France ; nous autres, Espagnols, nous ne nous payons pas de cette monnaie, nous exigeons le prix du sang\u02ba.
Et pourtant la noble Espagne du Cid Campeador fut prise alors d\u2019un scrupule chevaleresque. La reine veuve Marie-Christine \u00e9tait enceinte. L\u2019\u00e9lite du pays ne consentit pas \u00e0 se montrer brutale envers cette femme et cette m\u00e8re. Le calme ne fut pas troubl\u00e9 un seul instant. Et quand Alphonse XIII naquit, on se f\u00e9licita d\u2019avoir un roi. La fermet\u00e9, le sens politique, surtout la bonne gr\u00e2ce de la pieuse souveraine avaient d\u00e9j\u00e0 gagn\u00e9 les c\u0153urs.
Nous \u00e9tions donc assur\u00e9s de la paix religieuse. Mais enfin, nous \u00e9tions sur un sol \u00e9tranger. (\u2026). Et maintenant, chers et cuisants souvenirs, de tant de gr\u00e2ces re\u00e7ues de tant de gr\u00e2ces rebut\u00e9es, envolez-vous, mu\u00e9s en pri\u00e8res, vers l\u2019autel du Rosaire sur lequel, pour la premi\u00e8re fois, j\u2019ai dit la messe. Daigne la Vierge tr\u00e8s pure que les Espagnols ont tant aim\u00e9e, les sauver par sa toute-puissante intercession \u00bb .
De 1884 \u00e0 1886, le fr\u00e8re Lagrange enseigna l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise \u00e0 Salamanque au rythme de cinq classes par semaine ce qui lui permit d\u2019\u00e9tudier Orig\u00e8ne et saint Augustin : \u00ab Les \u00e9v\u00e9nements avaient pour nous moins d\u2019importance que les id\u00e9es: ce fut surtout une \u00e9tude des controverses du premier si\u00e8cle jusqu\u2019\u00e0 nos jours en insistant sur la doctrine des premiers P\u00e8res \u00bb . Le Studium de la province de Toulouse assurait la formation interne des jeunes fr\u00e8res.
C\u2019est au mois d\u2019ao\u00fbt 1886 que le fr\u00e8re Lagrange rentra \u00e0 Toulouse avec la premi\u00e8re vague des fr\u00e8res ; la deuxi\u00e8me et derni\u00e8re vague quitta les rives du Tormes en 1887.
Ce n\u2019est qu\u2019en 1892, que le chapitre provincial de Palencia d\u00e9cida d\u2019installer les \u00e9tudes de th\u00e9ologie \u00e0 Salamanque. En 1897, le studium g\u00e9n\u00e9ral de la province d\u2019Espagne sera \u00e9rig\u00e9 \u00e0 Salamanque qui redevint ainsi le couvent le plus important de la province d\u2019Espagne comme jadis.
\u00c0 Toulouse, le fr\u00e8re Lagrange enseignera la philosophie et la Bible pendant deux ans (1886-1888). Ensuite, il sera envoy\u00e9 \u00e0 Vienne pour \u00e9tudier les langues et les civilisations orientales. La main de la Providence le guidera \u00e0 J\u00e9rusalem pour y fonder l\u2019\u00c9cole pratique d\u2019\u00e9tudes bibliques, inaugur\u00e9e en la f\u00eate de son saint patron de bapt\u00eame, saint Albert le Grand, le 15 novembre 1890.

Fr. Manuel Rivero O.P.
Pr\u00e9sident de l\u2019association des amis du p\u00e8re Lagrange
Site de l’Association des amis du p\u00e8re Lagrange :
http:\/\/www.mj-lagrange.org\/<\/a><\/span>
Facebook : Marie-Joseph Lagrange, dominicain<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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10 octobre 2024<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Le p\u00e9ch\u00e9 contre la chair<\/strong><\/span>
Hom\u00e9lie \u00e0 la cath\u00e9drale de Saint-Denis\/La R\u00e9union, le 6 octobre 2024.
Fr. Manuel Rivero O.P.

\"\"<\/a>La liturgie de la Parole nous fait voyager dans le temps pour rejoindre la pens\u00e9e et le c\u0153ur de Dieu : \u00ab Au commencement de la cr\u00e9ation, Dieu les fit homme et femme \u00bb (Mc 10, 6) ; \u00ab Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, \u00e0 l\u2019image de Dieu il le cr\u00e9a, homme et femme il les cr\u00e9a \u00bb (Gn 1,27). Pour comprendre le myst\u00e8re de l\u2019amour de l\u2019homme et de la femme, nous avons \u00e0 contempler leur origine : la sainte Trinit\u00e9. Dieu n\u2019est pas solitaire. Il est relation. Trois Personnes qui sont un seul Dieu dans des relations subsistantes. Non pas trois Personnes, les unes \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres, mais trois Personnes qui demeurent les unes dans les autres. Le P\u00e8re n\u2019existe pas sans le Fils. Il se donne enti\u00e8rement au Fils. Le Fils se re\u00e7oit du P\u00e8re et se donne dans l\u2019action de gr\u00e2ce filiale au P\u00e8re. Le P\u00e8re fait le Fils et le Fils fait le P\u00e8re. Il n\u2019y a pas de P\u00e8re sans Fils ni Fils sans P\u00e8re. Le va-et-vient entre le P\u00e8re et le Fils, leur communication, leur partage, leur lien, leur communion, leur Amour, c\u2019est la Personne de l\u2019Esprit Saint qui fait l\u2019unit\u00e9 au c\u0153ur de la Trinit\u00e9.
Cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image de cette relation, sans domination, dans l\u2019\u00e9gale divinit\u00e9, l\u2019homme et la femme participent \u00e0 la circulation d\u2019amour trinitaire. Leur relation manifeste cette relation trinitaire. Fa\u00e7onn\u00e9s par amour et pour l\u2019amour, l\u2019amour de l\u2019homme et de la femme brille au c\u0153ur de la cr\u00e9ation comme a plus haute \u00e9piphanie de Dieu. L\u2019homme et la femme sont les seules cr\u00e9atures que Dieu a voulues pour elles-m\u00eames. Tout dans la cr\u00e9ation a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vu par Dieu pour eux. Mais ils ne sont pas les propri\u00e9taires de la Terre. Locataires et gestionnaires des biens confi\u00e9s, ils doivent rendre des comptes au Seigneur.
Appel\u00e9s \u00e0 devenir une seule chair et un seul esprit dans le Christ J\u00e9sus, l\u2019homme et la femme participent au mouvement d\u2019amour des trois Personnes divines. La Bible ne dit pas que les animaux deviendront une seule chair. Ils se reproduisent par instinct. L\u2019union de l\u2019homme et de la femme a \u00e9t\u00e9 voulue comme un accomplissement int\u00e9gral de leur humanit\u00e9. Il arrive que les \u00e9poux parlent de leur conjoint comme leur \u00ab moiti\u00e9 \u00bb. Cela peut sembler grand et beau mais le myst\u00e8re de leur union d\u00e9passe des moiti\u00e9s juxtapos\u00e9es. Dieu le P\u00e8re n\u2019est pas la moiti\u00e9 du Fils et le Fils ne repr\u00e9sente pas la moiti\u00e9 du P\u00e8re. Ils sont Un.
Dans l\u2019amour conjugal les \u00e9poux deviennent \u00ab une seule chair \u00bb. \u00ab Le Verbe s\u2019est fait chair \u00bb, d\u00e9voile le Prologue de l\u2019\u00e9vangile selon saint Jean. La chair, l\u2019humanit\u00e9 dans sa faiblesse, est aim\u00e9e de Dieu. Le Fils de Dieu est devenu fils d\u2019une femme de notre race. L\u2019\u00e9poux demeure dans l\u2019\u00e9pouse ; tout ce qu\u2019il accompli est r\u00e9alis\u00e9 en union de c\u0153ur et d\u2019esprit avec son \u00e9pouse ; l\u2019\u00e9pouse \u0153uvre habit\u00e9e par son \u00e9poux. Ils sont un.
Saint Paul parle du p\u00e9ch\u00e9 contre son corps (cf. I Cor 6,18). En effet, le corps \u00e9tant la demeure de Dieu, l\u2019homme et la femme qui vont \u00e0 l\u2019encontre de la volont\u00e9 d\u2019amour pour eux comme dans la prostitution, p\u00e8chent contre la vocation du corps, \u00ab contre la chair \u00bb.
Dans le sacrement du mariage, l\u2019\u00e9poux refl\u00e8te l\u2019amour de Dieu pour l\u2019\u00e9pouse ; l\u2019\u00e9pouse transmet la gr\u00e2ce du Christ \u00e0 son \u00e9poux. Dans l\u2019union conjugale, les conjoints grandissent en gr\u00e2ce et en connaissance de Dieu. Ils deviennent sacrement et visage de Dieu l\u2019un pour l\u2019autre. En s\u2019aimant, ils rencontrent Dieu.
Dans la pri\u00e8re sacerdotale, J\u00e9sus a pri\u00e9 : \u00ab Comme toi, P\u00e8re, tu es en moi et moi en toi qu\u2019eux aussi soient en nous \u00bb (Jn 17, 21). J\u00e9sus veut cette unit\u00e9 pour tous ses disciples. Dans le sacrement du mariage, les \u00e9poux s\u2019unissent en Dieu et ils tirent leur union de l\u2019union des trois Personnes de la Trinit\u00e9 sainte.
En ce moment, des la\u00efcs mari\u00e9s participent au synode sur la synodalit\u00e9 \u00e0 Rome. Dans la communication conjugale, les \u00e9poux peuvent vivre \u00ab un mini-synode \u00bb en marchant ensemble \u00e0 la lumi\u00e8re de la R\u00e9v\u00e9lation divine. Nous pouvons penser \u00e0 J\u00e9sus ressuscit\u00e9 qui a rejoint les disciples d\u2019Emma\u00fcs sur la route. V\u00e9ritable p\u00e9dagogie divine o\u00f9 le Ressuscit\u00e9 marche en silence avec deux disciples tristes ; il se met \u00e0 leur \u00e9coute en leur posant des questions ouvertes afin qu\u2019ils expriment \u00e9motions et pens\u00e9es. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s ce temps d\u2019effacement et d\u2019humilit\u00e9 que J\u00e9sus leur explique le sens de la mort du Messie \u00e0 la lumi\u00e8re de Loi de Mo\u00efse, des proph\u00e8tes et des Psaumes (cf. Lc 24, 13s). Cette longue cat\u00e9ch\u00e8se rend leurs c\u0153urs br\u00fblants.
Des couples avouent souvent s\u2019ennuyer. L\u2019id\u00e9al mat\u00e9rialiste du bonheur \u00ab argent et sexe \u00bb ne comble pas. Les conversations tournent souvent autour des \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs pr\u00e9sent\u00e9s par les m\u00e9dias : commentaire du commentaire \u00e0 la place d\u2019oser parler de leur moi profond. D\u2019o\u00f9 l\u2019importance de la Bible pour renouveler le contenu et le niveau des \u00e9changes.
Dans les \u00c9quipes Notre-Dame , les couples prennent rendez-vous dans une ambiance de calme et de pri\u00e8re pour aborder sans tabou ni agressivit\u00e9 l\u2019invisible de leurs existences et surtout les non-dits pr\u00e9sents dans toutes les relations, v\u00e9ritables bombes \u00e0 retardement, gangr\u00e8ne qui se d\u00e9veloppe en d\u00e9truisant l\u2019harmonie, cellules canc\u00e9reuses qui se reproduisent jour et nuit et qui finissent par rendre malade le couple.
La synodalit\u00e9 met en lumi\u00e8re l\u2019importance de se r\u00e9unir avec d\u2019autres personnes. Ce que l\u2019on appelle l\u2019amour se r\u00e9duit parfois \u00e0 un \u00e9go\u00efsme \u00e0 deux. Le couple gagne \u00e0 participer \u00e0 la r\u00e9flexion sur leur amour dans des fraternit\u00e9s ou dans des \u00e9quipes de couples. A l\u2019image des arbres qui poussent mieux et plus vite quand ils sont plusieurs en for\u00eat que tout seuls, le couple progresse davantage en se r\u00e9unissant avec d\u2019autres couples ou d\u2019autres personnes. De jeunes couples font aussi montre d\u2019audace missionnaire en quittant leur pays pour servir dans des pays pauvres au milieu d\u2019une multitude de dangers.
La pri\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction occupe une place importante dans la vie familiale. Par exemple, les couples peuvent prier ensemble en b\u00e9nissant Dieu et en se b\u00e9nissant au nom de Dieu. Ils peuvent prendre le temps pour passer des pens\u00e9es n\u00e9gatives \u00e0 dire du bien du conjoint. Parmi les exercices pratiques figure celui de dire dix qualit\u00e9s \u00e0 son conjoint. Curieusement, il semble plus facile de trouver dix d\u00e9fauts que dix qualit\u00e9s !
Au terme de la journ\u00e9e, plut\u00f4t que de couper la t\u00e9l\u00e9vision avec la t\u00e9l\u00e9commande ou d\u2019\u00e9teindre l\u2019ordinateur en disant \u00ab je suis fatigu\u00e9 \u00bb, il est bon de prier ensemble avec la possibilit\u00e9 de faire le signe de la croix sur le conjoint et sur les enfants. De m\u00eame, au r\u00e9veil, la b\u00e9n\u00e9diction avec le signe de la croix augure une bonne journ\u00e9e v\u00e9cue en communion avec Dieu et avec les autres.
Tout croyant en J\u00e9sus est appel\u00e9 \u00e0 devenir comme les enfants dans la confiance en Dieu et la b\u00e9n\u00e9diction envers ceux qui vous font du bien. Si je donne un bonbon \u00e0 un petit enfant, il ne me dira pas merci mais en se tournant vers sa m\u00e8re il dira du bien de celui qui lui fait du bien en lui offrant une sucrerie.
Les conjoints ont \u00e0 se convertir pour sauver leur amour en suivant l\u2019esprit d\u2019enfance de l\u2019\u00c9vangile, \u00e0 ne pas confondre avec l\u2019infantilisme. Parfois les \u00e9pouses disent : \u00ab J\u2019ai quatre enfants \u00e0 la maison ; trois enfants et mon mari qui est comme un enfant ! \u00bb.
Que J\u00e9sus qui a embrass\u00e9 et b\u00e9ni les enfants r\u00e9pande sa b\u00e9n\u00e9diction sur nous tous, enfants de Dieu.<\/div>\n
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10 octobre 2024<\/strong><\/span><\/div>\n
Synodalit\u00e9, discernement et projets<\/strong><\/span>
Fr. Manuel Rivero O.P.

Tradition s\u00e9culaire et originalit\u00e9 de l\u2019esprit synodal
\"\"<\/a>Le synode sur la synodalit\u00e9 qui se d\u00e9roule \u00e0 Rome en ce mois d\u2019octobre 2024 a du mal \u00e0 susciter l\u2019enthousiasme des fid\u00e8les qui ne parviennent pas \u00e0 saisir le but et l\u2019int\u00e9r\u00eat de si nombreux d\u00e9bats.
D\u00e8s la naissance de l\u2019\u00c9glise que saint Luc d\u00e9crit dans les Actes des ap\u00f4tres, les ap\u00f4tres se sont r\u00e9unis pour traiter des sujets qui faisaient l\u2019objet des d\u00e9bats contradictoires dans les communaut\u00e9s (cf. Ac 15). C\u2019est en invoquant l\u2019assistance de l\u2019Esprit Saint que les ap\u00f4tres ont pris des d\u00e9cisions apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 les propositions et les arguments des uns et des autres.
Tout au long de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise, les chr\u00e9tiens ont organis\u00e9 des r\u00e9unions communautaires, des synodes, des conciles et des chapitres dans les ordres religieux.
Quelle est alors l\u2019originalit\u00e9 et l\u2019apport de ce synode sur la synodalit\u00e9 ? Il me semble que la nouvelle m\u00e9thodologie adopt\u00e9e aspire \u00e0 r\u00e9pandre dans la vie de l\u2019\u00c9glise un esprit de dialogue, de participation dans l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 baptismale. D\u2019o\u00f9 la disposition des tables rondes o\u00f9 s\u2019expriment des \u00e9v\u00eaques, des pr\u00eatres, des religieux et des la\u00efcs dans l\u2019intelligence de la foi et dans le but de parvenir \u00e0 \u00ab un bouquet \u00bb d\u2019exp\u00e9riences, des propositions voire des d\u00e9cisions en tant que fr\u00e8res et s\u0153urs de J\u00e9sus.
Discerner ensemble
La synodalit\u00e9 repose la dignit\u00e9 baptismale des chr\u00e9tiens et sur leur vocation \u00e0 devenir disciples-missionnaires de J\u00e9sus le Christ, \u00ab Chemin, V\u00e9rit\u00e9 et Vie \u00bb (Jn 14,6). Habit\u00e9s par le m\u00eame Saint-Esprit re\u00e7u avec le saint-chr\u00eame baptismal, les chr\u00e9tiens pratiquent la m\u00e9thode bien rod\u00e9e de l\u2019Action catholique : \u00ab regarder, discerner, transformer \u00bb, en cheminant ensemble selon le sens \u00e9tymologique du mot grec \u00ab synode \u00bb.
L\u2019accent est par cons\u00e9quent mis sur l\u2019agir en commun. Le discernement passe par une recherche commune de la volont\u00e9 de Dieu \u00e0 la lumi\u00e8re de la Parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, d\u2019o\u00f9 l\u2019importance de la Bible plac\u00e9e au c\u0153ur de la d\u00e9marche synodale.
La synodalit\u00e9 d\u00e9veloppe un esprit de participation \u00e0 l\u2019image d\u2019une ligne de cr\u00eate en montagne qui \u00e9vite deux dangers : le cl\u00e9ricalisme d\u2019une part et la passivit\u00e9 de l\u2019autre. Le pr\u00eatre demeure un serviteur de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Il n\u2019est pas le seul d\u00e9tenteur de la V\u00e9rit\u00e9 ni le seul d\u00e9cideur dans la paroisse. Par ailleurs, il arrive souvent que les la\u00efcs nourrissent le cl\u00e9ricalisme dans une passivit\u00e9 et dans un absent\u00e9isme qui les arrangent. La paroisse devient alors l\u2019affaire du pr\u00eatre tandis que les la\u00efcs feraient appel \u00e0 des services du culte selon les besoins.
L\u2019\u00c9glise, Corps du Christ, a besoin de l\u2019action de chacun de ses membres. La foi grandit dans les rassemblements liturgiques, le partage des responsabilit\u00e9s et la transmission de l\u2019\u00c9vangile notamment par la cat\u00e9ch\u00e8se.
La synodalit\u00e9 part de l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu dans le silence du c\u0153ur, elle se d\u00e9ploie dans la conversation spirituelle, la d\u00e9couverte de l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit Saint en chacun, la relecture personnelle des \u00e9v\u00e9nements et l\u2019engagement responsable dans l\u2019\u00c9glise, Famille de Dieu.
La synodalit\u00e9 se comprend en la pratiquant dans le couple et dans la famille \u00e0 l\u2019image de cercles concentriques qui partent du c\u0153ur et des relations de proximit\u00e9 pour se r\u00e9pandre dans la vie professionnelle et sociale \u00e0 \u00e9vang\u00e9liser.
Au rythme du c\u0153ur, systole et diastole, les chr\u00e9tiens se rassemblent et ils sont envoy\u00e9s vers les autres. Ils donnent et ils re\u00e7oivent, ils re\u00e7oivent en apportant leur exp\u00e9rience et leur connaissance du myst\u00e8re de Dieu ; ils deviennent meilleurs au contact des autres. Le Fils de Dieu s\u2019est donn\u00e9 aux hommes dans l\u2019Incarnation en se recevant d\u2019eux en la personne de la Vierge Marie, dans la petitesse, le besoin et la vuln\u00e9rabilit\u00e9.
Le disciple de J\u00e9sus ne fuit pas le monde : \u00ab Je ne te prie pas de les enlever du monde mais de les garder du Mauvais \u00bb (Jn 17, 15). Si des philosophes sto\u00efciens ont avou\u00e9 se sentir moins hommes dans les rencontres des hommes, il n\u2019en va pas de m\u00eame des chr\u00e9tiens qui vivent les rencontres humaines comme \u00ab le sacrement du fr\u00e8re \u00bb o\u00f9 le Christ lui-m\u00eame se rend pr\u00e9sent (cf. Mt 25,31s). Dieu se r\u00e9v\u00e8le souvent \u00e0 travers le prochain. L\u2019Esprit Saint r\u00e9pand sa lumi\u00e8re pour discerner la volont\u00e9 de Dieu aux disciples rassembl\u00e9s au nom de J\u00e9sus. \u00ab J\u2019ai besoin de la v\u00e9rit\u00e9 des autres \u00bb, aimait \u00e0 d\u00e9clarer loin de tout relativisme le bienheureux \u00e9v\u00eaque dominicain Pierre Claverie (+1996).
Exercice de communication et de communion, la synodalit\u00e9 favorise la mise en commun des biens spirituels et mat\u00e9riels, dans le partage des connaissances et des forces.
D\u00e9marche d\u2019\u00ab extase \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de sortie de soir, la synodalit\u00e9 permet le d\u00e9passement de la peur du changement et de l\u2019innovation. Le chr\u00e9tien quitte alors sa zone de confort pour ouvrir son intelligence \u00e0 la nouveaut\u00e9, son c\u0153ur aux exp\u00e9riences des autres et sa volont\u00e9 dans un l\u00e2cher-prise, mort de l\u2019ego frapp\u00e9 d\u2019aveuglement, afin de rena\u00eetre au-del\u00e0 des pr\u00e9jug\u00e9s et des id\u00e9es toutes faites \u00e0 la Vie nouvelle que Dieu donne, exp\u00e9rience de r\u00e9surrection dans le passage des t\u00e9n\u00e8bres du repli sur soi \u00e0 l\u2019\u00e9lan de l\u2019annonce joyeuse de l\u2019amour lumineux vainqueur de la mort. J\u00e9sus est ressuscit\u00e9 dans le tombeau devenu \u00ab le berceau du Premier-n\u00e9 d\u2019entre les morts, pr\u00e9mices d\u2019une multitude de fr\u00e8res \u00bb. J\u00e9sus le Christ continue de ressusciter dans nos tombeaux : orgueil, d\u00e9sespoir, arrogance. Dieu peut-il faire du neuf dans ma vie ? Oui, par la foi. L\u2019Apocalypse le r\u00e9v\u00e8le : \u00ab Voici que je fais toutes choses nouvelles \u00bb (Ap 21,5).
Discerner des projets \u00e0 r\u00e9aliser : facteur de d\u00e9veloppement
La synodalit\u00e9 \u00e0 travers sa m\u00e9thodologie de discernement en commun favorise la mise en \u0153uvre des projets et du d\u00e9veloppement.
La pri\u00e8re et l\u2019action se nourrissent mutuellement : \u00ab Voir Dieu en toute chose et toute chose en Dieu \u00bb. Le dialogue en r\u00e9union d\u00e9bouche sur des actions pour le bien commun.
La synodalit\u00e9 peut ainsi devenir source d\u2019innovation, de charit\u00e9 efficace et d\u00e9velopper le potentiel de chacun dans une vision d\u2019ensemble.
L\u2019esprit synodal convient aussi \u00e0 la p\u00e9dagogie scolaire et \u00e0 la cat\u00e9ch\u00e8se en faisant \u00e9merger des valeurs fondamentales : sens de la responsabilit\u00e9, travail en \u00e9quipe, confiance en soi, capacit\u00e9 d\u2019adaptation et d\u2019\u00e9valuation\u2026
Voici r\u00e9sum\u00e9 en 12 id\u00e9es cl\u00e9s les possibilit\u00e9s de relier l\u2019esprit synodal \u00e0 la p\u00e9dagogie de projet comme facteur de d\u00e9veloppement :

1. Changements sociaux et p\u00e9dagogie de projet : Les changements sociaux commencent \u00e0 l’\u00e9cole, et la culture du projet favorise le d\u00e9veloppement personnel, social et \u00e9conomique en valorisant l’innovation et la participation.

2. Concept de projet : Un projet est une vision proactive qui implique des activit\u00e9s visant des objectifs clairs avec un budget et des d\u00e9lais pr\u00e9cis, repr\u00e9sentant un processus d’apprentissage actif.

3. Types de savoirs : La p\u00e9dagogie de projet d\u00e9veloppe divers savoirs (savoir-\u00eatre, savoir-faire, savoir-vivre, savoir transmettre) en encourageant l’apprentissage par la pratique.

4. Capital humain et capital mat\u00e9riel : Le d\u00e9veloppement \u00e9conomique repose sur le capital humain autant que sur le capital mat\u00e9riel, n\u00e9cessitant des comp\u00e9tences, la collaboration, et la planification.

5. Obstacles psychologiques et culturels : Le sous-d\u00e9veloppement est souvent li\u00e9 \u00e0 des facteurs tels que l’individualisme, la corruption, et la faible capacit\u00e9 \u00e0 travailler en \u00e9quipe.

6. Projets vari\u00e9s : Les projets peuvent \u00eatre de nature diverse, allant de la construction d’\u00e9coles \u00e0 l’organisation de p\u00e8lerinages, chacun n\u00e9cessitant une rigueur organisationnelle et budg\u00e9taire.

7. R\u00f4le de l’\u00e9ducation et de la cat\u00e9ch\u00e8se : La culture du projet peut \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e dans l’enseignement et la cat\u00e9ch\u00e8se pour favoriser d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge un esprit d\u00e9mocratique, participatif, et innovant.

8. \u00c9tapes fondamentales de la gestion de projet: La gestion de projet inclut cinq \u00e9tapes : 1) \u00e9tude de faisabilit\u00e9, 2) pr\u00e9paration (planification et organisation), 3) ex\u00e9cution, 4) suivi et contr\u00f4le et 5) \u00e9valuation.

9. Importance du temps et de la pr\u00e9paration : Une pr\u00e9paration minutieuse est essentielle, incluant la clarification des objectifs, la m\u00e9thodologie, et les responsabilit\u00e9s au sein de l’\u00e9quipe.

10. Communication et leadership : Une communication interne et externe efficace, ainsi qu’un leadership clair, sont cruciaux pour la r\u00e9ussite d’un projet.

11. \u00c9valuation post-projet : Chaque projet doit \u00eatre \u00e9valu\u00e9 pour tirer des le\u00e7ons, que ce soit des r\u00e9ussites ou des \u00e9checs, afin de guider les futurs projets. R\u00e9ussites et \u00e9checs font partie int\u00e9grante du processus d\u2019apprentissage.

12. Approche spirituelle et collaborative : Le projet se nourrit de la collaboration, de l’intelligence collective, et \u00e9galement de la pri\u00e8re et du discernement, cr\u00e9ant ainsi une dynamique d’am\u00e9lioration continue.

La synodalit\u00e9 peut ancrer le changement en mode de projet de mani\u00e8re \u00e0 d\u00e9passer le refus ou la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019innovation . Le processus de la synodalit\u00e9 contribue \u00e0 l\u2019appropriation des projets nouveaux en pastorale dans une p\u00e9dagogie active et participative.

Saint-Denis\/La R\u00e9union, le 10 octobre 2024.<\/div>\n<\/div>\n
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5 octobre 2024<\/span><\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re de saint Bernard sur la Vierge Marie pour ce mois d’octobre, mois du Rosaire :<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00ab Lorsque vous la suivez, vous ne faites pas fausse route ; lorsque vous la priez, vous ne perdez pas l\u2019esp\u00e9rance ; lorsqu\u2019elle occupe votre pens\u00e9e, vous \u00eates \u00e0 l\u2019abri de l\u2019erreur ; lorsqu\u2019elle vous soutient, vous ne tombez pas ; lorsqu\u2019elle vous prot\u00e8ge, vous ne craignez pas ; lorsqu\u2019elle vous conduit, vous ne vous fatiguez pas ; lorsqu\u2019elle vous est favorable, vous arrivez au port du salut. \u00bb (Hom.2 super Missus est, n. 17, Pl 183, 71 A).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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31 octobre 2024 \u00c9clairage sur l\u2019\u00e9vangile de ce jour par le P. Marie-Joseph Lagrange O.P. Les ruses du renard H\u00e9rode et le dessein de Dieu (Luc 13, 31-32) Luc 13. \u00c0 cette heure m\u00eame quelques Pharisiens s\u2019approch\u00e8rent et lui dirent\u00a0: \u00ab\u00a0Sors d\u2019ici, et va-t\u2019en\u00a0; car H\u00e9rode veut te tuer.\u00a0\u00bb\u00a0Et il leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Allez dire \u00e0 …<\/p>\n

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