{"id":16293,"date":"2026-01-01T00:38:25","date_gmt":"2025-12-31T23:38:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=16293"},"modified":"2026-01-27T17:44:07","modified_gmt":"2026-01-27T16:44:07","slug":"echo-de-notre-page-facebook-janvier-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=16293","title":{"rendered":"\u00c9cho de notre page Facebook : janvier 2026"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\"Fb-Button\"\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>
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28 janvier 2026<\/span><\/strong><\/div>\n
Saint Thomas d\u2019Aquin, pr\u00eatre et docteur de l\u2019\u00c9glise<\/span><\/strong><\/div>\n
Extrait de l\u2019article du P. Montagnes sur \u00ab Le thomisme du p\u00e8re Lagrange \u00bb<\/div>\n
https:\/\/mj-lagrange.org\/wp-admin\/post.php?post=4971…<\/a><\/span><\/div>\n<\/div>\n
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\"\"<\/a>Tandis que le Fr. Lagrange s\u2019appliquait, jour apr\u00e8s jour, \u00e0 \u00e9tudier la Summa theologiae jusqu\u2019au moment de son lectorat (le 14 juillet\"\"<\/a> 1884) et au serment prescrit de tenenda sancti Thomae doctrina (qu\u2019il pr\u00eata, explique-t-il, \u00ab sans scrupule, avec une conviction ferme \u00bb ), de leur c\u00f4t\u00e9 les responsables se pr\u00e9occupaient de relever le niveau intellectuel du studium. Telle fut la politique que men\u00e8rent le P. Cormier et le P. Gallais (d\u00e9sireux l\u2019un comme l\u2019autre de vouer le Fr. Lagrange \u00e0 l\u2019\u00c9criture sainte), telle aussi celle que le P. Colchen, \u00e9lu provincial le 29 avril 1882, poursuivit avec l\u2019aide du P. Guillermin. Le professeur de Toulouse, institu\u00e9 vicaire du provincial pour tout ce qui regardait les \u00e9tudes, vint durant l\u2019\u00e9t\u00e9 de 1882 passer deux mois \u00e0 Salamanque. Il pr\u00e9sida, en juillet, un conseil afin d\u2019 \u00ab \u00e9lever (les \u00e9tudes) \u00e0 la hauteur des besoins de notre temps et de la mission de l\u2019ordre \u00bb. Clairvoyantes, les orientations trac\u00e9es serviraient ensuite \u00e0 orienter la carri\u00e8re du Fr. Lagrange :<\/div>\n<\/div>\n
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\u00ab 3. Notre coll\u00e8ge ne peut rester \u00e9tranger au mouvement imprim\u00e9 de nos jours aux sciences scripturaires par les progr\u00e8s de la philosophie et les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques en Orient. Il est donc \u00e0 d\u00e9sirer que le professeur d\u2019\u00c9criture sainte fasse dans son cours une place \u00e0 ces questions.<\/div>\n
\u00ab 4. \u00c9tant persuad\u00e9s que le caract\u00e8re de notre enseignement th\u00e9ologique doit \u00eatre d\u2019allier dans une juste mesure la m\u00e9thode positive et la m\u00e9thode purement scolastique ; qu\u2019il serait contraire \u00e0 l\u2019esprit de l\u2019ordre de n\u00e9gliger l\u2019\u00e9tude approfondie des sources de la tradition ; que cette \u00e9tude est n\u00e9cessaire pour donner de la grandeur aux intelligences ; qu\u2019elle para\u00eet indispensable pour la formation des pr\u00e9dicateurs, nous \"\"<\/a>avons cru devoir introduire dans notre programme un cours de patristique, qui consisterait principalement en une histoire du dogme faite avec les \u00e9crits des P\u00e8res, en une analyse litt\u00e9raire et doctrinale de leurs principaux ouvrages, en une \u00e9tude de l\u2019\u00e9poque o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 compos\u00e9s, du milieu et des causes qui les ont inspir\u00e9s, etc. \u00bb<\/div>\n<\/div>\n
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Avant de quitter le laboratoire th\u00e9ologique que devenait San-Esteban, il reste \u00e0 observer un autre indice de la ferveur envers saint Thomas des Dominicains fran\u00e7ais \u00e0 Salamanque : la c\u00e9l\u00e9bration annuelle, \u00e0 la fois liturgique et acad\u00e9mique, de la f\u00eate du 7 mars, qui mettait \u00e0 contribution \u00e9tudiants et professeurs. En 1881, la r\u00e9union se tient dans l\u2019intimit\u00e9 conventuelle de la salle de th\u00e9ologie, \u00e0 15 heures, en pr\u00e9sence de toute la communaut\u00e9. La chronique enregistre que le Fr. Lagrange \u00ab a d\u00e9bit\u00e9 admirablement une dissertation, ou plut\u00f4t une causerie, sur la cinqui\u00e8me preuve de l\u2019existence de Dieu \u00bb .<\/div>\n<\/div>\n

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21 janvier 2026<\/span><\/strong><\/p>\n

V\u0153ux pour 2026<\/span><\/strong><\/p>\n

Aux membres de l\u2019association des amis du p\u00e8re Lagrange\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Saint-Denis, le 17 janvier 2026<\/p>\n

Chers amis du p\u00e8re Lagrange,<\/p>\n

\"\"<\/a>En commen\u00e7ant cette nouvelle ann\u00e9e de gr\u00e2ce 2026, nous confions chaque journ\u00e9e au Seigneur J\u00e9sus ressuscit\u00e9, sous le regard aimant de l\u2019Immacul\u00e9e, si aim\u00e9e par le p\u00e8re Lagrange.\"\"<\/a><\/p>\n

Au mois de novembre 2025, le dioc\u00e8se de Monaco a diffus\u00e9 l\u2019interview r\u00e9alis\u00e9e au fr\u00e8re Manuel Rivero sur la cause de b\u00e9atification du fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique et arch\u00e9ologique de J\u00e9rusalem.<\/p>\n

En c\u00e9l\u00e9brant mon Jubil\u00e9 d\u2019or de profession dominicaine (1975-2025) le dimanche 4 janvier 2026, f\u00eate de l\u2019\u00c9piphanie, en la cath\u00e9drale de Saint-Denis de La R\u00e9union, j\u2019ai pri\u00e9 avec les nombreux fid\u00e8les rassembl\u00e9s pour l\u2019occasion la pri\u00e8re en faveur de la glorification du p\u00e8re Lagrange.<\/p>\n

Le 14 janvier 2026, Mgr Rino Fisichella a envoy\u00e9 une belle lettre de remerciements pour le livre \u00ab\u00a0Progresser dans la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, recueil de conf\u00e9rences de la Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude du 9 mars 2024 au couvent des Dominicains de Nice, publi\u00e9 par DOMUNI-press, que vous pouvez commander. Vous trouverez ci-joint la lettre de Mgr Fisichella qui nous encourage \u00e0 poursuivre notre mission en faveur de la b\u00e9atification du p\u00e8re Lagrange.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Continuons \u00e0 prier pour que la foi chr\u00e9tienne grandisse dans le monde par l\u2019annonce et l\u2019interpr\u00e9tation de la Parole de Dieu, afin que nous devenions des disciples-missionnaires.<\/p>\n

Bien fraternellement en c\u00e9l\u00e9brant souvent la messe pour vos familles sans oublier la d\u00e9votion mariale du Rosaire que le p\u00e8re Lagrange priait chaque jour en la basilique de Saint-\u00c9tienne de J\u00e9rusalem.<\/p>\n

Fr. Manuel Rivero O.P.<\/p>\n

Pr\u00e9sident de l\u2019association.<\/p>\n

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16 janvier 2026<\/strong><\/span><\/p>\n

Le R\u00e8gne de Dieu<\/strong><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019Ancien Testament[1]<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Revue biblique internationale <\/em><\/p>\n

Publi\u00e9e par L\u2019\u00c9cole Pratique d\u2019\u00c9tudes Bibliques<\/p>\n

\u00c9tablie au couvent Saint-\u00c9tienne de J\u00e9rusalem Tome V. 1908. Lecoffre Gabalda<\/p>\n

Edition sans les notes de bas de page<\/p>\n

R\u00e8gne signifie le gouvernement d\u2019un souverain, et suppose le pouvoir royal ou la royaut\u00e9. On pourrait donc dire aussi bien la royaut\u00e9 de Dieu, ce qui marquerait davantage le droit, que le r\u00e8gne, qui indique plut\u00f4t l\u2019exercice du droit. Dans l\u2019Ancien Testament, on ne peut pas dire le royaume de Dieu\u00a0: la royaut\u00e9 suppose un territoire, un royaume, mais en fait cette expression ne se rencontre pas en parlant de Dieu.<\/p>\n

Cette royaut\u00e9 de Dieu ou de Iahv\u00e9 est reconnue sur Isra\u00ebl, ou sur le monde, ou sur les \u00e2mes des justes. Ce sont des id\u00e9es qu\u2019il importe d\u2019analyser s\u00e9par\u00e9ment, et, autant que possible, en suivant l\u2019ordre chronologique des documents et de l\u2019histoire.<\/p>\n

Il faut dire cependant que cette \u00e9tude devant se rattacher \u00e0 l\u2019id\u00e9e du royaume de Dieu dans le Nouveau Testament, il n\u2019a pas paru indispensable de s\u2019\u00e9tendre sur les origines, d\u2019ailleurs tr\u00e8s confuses, du terme lui-m\u00eame chez les S\u00e9mites.<\/p>\n

I. Iahv\u00e9 roi d\u2019Isra\u00ebl<\/em><\/strong><\/p>\n

Le roi, la royaut\u00e9, le r\u00e8gne, le royaume, se rattachent en h\u00e9breu \u00e0 la m\u00eame racine\u00a0: M I.K. Le sens primitif est vraisemblablement \u00ab\u00a0d\u00e9lib\u00e9rer\u00a0\u00bb, puis \u00ab\u00a0d\u00e9cider\u00a0\u00bb. Dans les id\u00e9es anciennes, le courage est plus n\u00e9cessaire au chef militaire, l\u2019intelligence au roi, car c\u2019est lui qui juge. Ce point est controvers\u00e9, et il importe peu pour notre sujet. Lorsqu\u2019on a pens\u00e9 \u00e0 donner \u00e0 Dieu ou \u00e0 un dieu quelconque le nom de roi, on ne songeait au sens de la racine\u00a0; on entendait dire qu\u2019il poss\u00e9dait excellement le droit de gouverner, et les qualit\u00e9s n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019exercice du pouvoir. Le roi avait pour mission, chez les S\u00e9mites de Babylone, d\u2019honorer les dieux, de d\u00e9fendre son peuple, de pa\u00eetre ses sujets dans la justice et la paix, et, s\u2019il le pouvait, d\u2019agrandir les fronti\u00e8res. La royaut\u00e9 \u00e9tait un insigne bienfait, venu du ciel. Si la majest\u00e9 du roi \u00e9tait terrible, il ne faisait trembler que les m\u00e9chants [2]<\/a>.<\/p>\n

Isra\u00ebl connut ce th\u00e8me, mais dans des conditions sp\u00e9ciales. Il lui \u00e9tait plus facile qu\u2019\u00e0 d\u2019autres de conf\u00e9rer \u00e0 son Dieu les attributs de la royaut\u00e9. Car enfin le roi est unique\u00a0; il ne peut y avoir qu\u2019un roi. Ceux-l\u00e0 m\u00eames qui concevaient la divinit\u00e9 comme un bien commun, partag\u00e9 entre plusieurs \u00eatres, souverains \u00e0 des titres in\u00e9gaux, ne pouvaient imaginer plusieurs rois dans un seul \u00c9tat. Un dieu n\u2019\u00e9tait donc roi que s\u2019il avait conquis le rang supr\u00eame parmi les dieux, comme Mardouk l\u2019avait re\u00e7u \u00e0 la suite de son triomphe sur Tiamat. Ils pouvaient l\u2019\u00eatre encore dans de petits \u00c9tats, form\u00e9s d\u2019une ville ou d\u2019une tribu bien distincte, comme Milcom chez les Ammonites, ou le dieu de Tyr qu\u2019on nommait par antonomase Melqart, le roi de la cit\u00e9. Isra\u00ebl, qui n\u2019adorait qu\u2018un dieu, et un dieu sans compagne, se trouvait dans ce cas. Mais, \u00e0 l\u2019origine, les tribus vivaient de la vie nomade ou semi-nomade, et n\u2019avaient point de roi. Elles n\u2019avaient point de roi, et probablement estimaient peu la monarchie. On peut assez assur\u00e9ment juger de leurs sentiments par ceux des B\u00e9douins modernes. Ils sont bien oblig\u00e9s de craindre les grandes monarchies qui les entourent, mais il leur para\u00eet que le pouvoir absolu du monarque et l\u2019\u00e9clat qui l\u2019environne font payer ch\u00e8rement \u00e0 des hommes libres les bienfaits de la royaut\u00e9. L\u2019ordre, qui est le principal, a peu d\u2019attraits pour eux. Les B\u00e9douins admirent la civilisation et lui empruntent ce qu\u2019ils peuvent, mais elle leur inspire aussi une r\u00e9pulsion instinctive.<\/p>\n

Il est tout \u00e0 fait vraisemblable que l\u2019attribut de la royaut\u00e9 ne s\u2019imposa pas aux anciens H\u00e9breux comme un bien parfait. \u00c0 tout prendre, mieux vaut former une grande famille id\u00e9ale, rattach\u00e9e \u00e0 un anc\u00eatre aim\u00e9 et honor\u00e9, partag\u00e9e en familles o\u00f9 pr\u00e9vaut l\u2019autorit\u00e9 du p\u00e8re, ou des oncles, qu\u2019un \u00c9tat qui ne compte qu\u2019un ma\u00eetre et des serviteurs. Aussi les anciens S\u00e9mites, surtout les nomades, donnaient-ils plus volontiers \u00e0 Dieu le nom du p\u00e8re, ou d\u2019oncle, ou m\u00eame de fr\u00e8re, que celui du roi. C\u2019est aussi ce que prouvent les noms propres des H\u00e9breux. Rien n\u2019est plus vraiment religieux que ces appellations\u00a0; ce qui manque \u00e0 la majest\u00e9 est compens\u00e9 par une tendresse famili\u00e8re qui devient pi\u00e9t\u00e9 quand le respect ne fait pas d\u00e9faut.<\/p>\n

En abandonnant tout \u00e0 fait son existence errante pour se fixer au pays de Canaan, en rempla\u00e7ant l\u2019\u00e9levage des troupeaux par l\u2019agriculture, Isra\u00ebl s\u2019acheminait vers la royaut\u00e9. Toutefois il fut longtemps avant d\u2019atteindre ce terme, et son ancien id\u00e9al de vie nomade demeura tr\u00e8s vivant. Notre politique utilitaire ne nous permet plus de comprendre quelle fut, chez les anciens, l\u2019influence de leur histoire. Chaque petite monarchie ou chaque cit\u00e9 se r\u00e9glait, dans toutes les circonstances importantes, par ses traditions historiques ou l\u00e9gendaires\u00a0: les alliances entre les h\u00e9ros fondateurs ou leurs inimiti\u00e9s \u00e9taient pour des si\u00e8cles le ressort des alliances ou des guerres. Il en \u00e9tait de m\u00eame pour Isra\u00ebl, plus peut-\u00eatre encore qu\u2019ailleurs, avec cette circonstance sp\u00e9ciale que son Dieu \u00e9tait son principal acteur de tous ses gestes. Aussi est-il n\u00e9cessaire de se rappeler dans quelle circonstance fut inaugur\u00e9e la royaut\u00e9 en Isra\u00ebl si l\u2019on veut entendre quel sens sp\u00e9cial y prit le nom de roi. On peut dire, sans exag\u00e9rer, que la fonction propre du roi d\u2019Isra\u00ebl est d\u2019\u00eatre un Sauveur, et cette conception tient aux origines m\u00eames de la monarchie. Pendant la p\u00e9riode des Juges, Isra\u00ebl, expos\u00e9 \u00e0 des p\u00e9rils intermittents, avait eu des sauveurs d\u2019occasion, suscit\u00e9s par Iahv\u00e9. Cela suffisait quand l\u2019invasion des ennemis, Moabites, Ammonites, Madianites ou autres, soudaine et redoutable, n\u2019\u00e9tait que le r\u00e9sultat d\u2019un effort passager. Mais les Philistins s\u2019\u00e9taient install\u00e9s solidement jusque sur les montagnes de la Jud\u00e9e, et leur domination \u00e9tait \u00e9tablie pour durer. \u00c0 cet ennemi permanent il fallait opposer un sauveur permanent, qui organis\u00e2t la r\u00e9sistance comme on avait organis\u00e9 l\u2019oppression. Les H\u00e9breux \u00e9taient r\u00e9duits \u00e0 la derni\u00e8re extr\u00e9mit\u00e9, n\u2019ayant m\u00eame plus d\u2019armes, ni le droit d\u2019en forger, lorsqu\u2019ils cri\u00e8rent vers Iahv\u00e9 pour avoir un roi. Les parties les plus anciennes de Samuel nous donnent tr\u00e8s nettement l\u2019impression de cette d\u00e9tresse. On demande un Sauveur, et d\u2019abord on m\u00e9prise celui que Samuel a choisi\u00a0: \u00ab\u00a0Est-ce celui-l\u00e0 qui nous sauve\u00a0?\u00a0\u00bb Mais Sa\u00fcl sut remplir son office, et d\u00e9livra Isra\u00ebl de tous ses ennemis.<\/p>\n

David fit plus encore, il r\u00e9unit tout Isra\u00ebl sous son sceptre, et Salomon mit le comble \u00e0 cette gloire en b\u00e2tissant le palais royal et le Temple. La royaut\u00e9 devint populaire, et Isra\u00ebl se consid\u00e9ra d\u00e9sormais comme un royaume.<\/p>\n

Cependant on n\u2019avait point oubli\u00e9 l\u2019origine naissante de la monarchie. Elle se perdait dans la nuit des temps, comme en Assyrie\u00a0; d\u2019autre part, le roi ne pouvait, comme en \u00c9gypte, pr\u00e9tendre qu\u2019il \u00e9tait de sang divin. Personne ne pouvait imaginer alors qu\u2019il f\u00fbt simplement le repr\u00e9sentant de l\u2019\u00c9tat, le mandataire de tout un peuple. Le roi \u00e9tait au-dessus de l\u2019\u00c9tat, non pas par nature, mais par vocation divine, et cette vocation \u00e9tait marqu\u00e9e tr\u00e8s express\u00e9ment par l\u2019onction. Il \u00e9tait devenu le sauveur h\u00e9r\u00e9ditaire, n\u00e9cessairement issu de la race de David, \u00e0 laquelle Dieu avait promis le tr\u00f4ne \u00e0 jamais, mais il \u00e9tait toujours le sauveur \u00e9lu par Dieu. C\u2019\u00e9tait en d\u00e9finitive, Iahv\u00e9 qui \u00e9tait le v\u00e9ritable sauveur, et le v\u00e9ritable roi.<\/p>\n

Les anciens Isra\u00e9lites ont tr\u00e8s peu proc\u00e9d\u00e9 par raisonnement et par abstraction\u00a0: on pourrait donc supposer d\u2019avance que l\u2019id\u00e9e de donner \u00e0 Dieu le nom de roi est issue moins de la r\u00e9flexion et du transfert des attributs que d\u2019une exp\u00e9rience historique, et c\u2019est bien ce que sugg\u00e8rent les textes. De tout temps on s\u2019est battu pour lui, et sous ses ordres.<\/p>\n

Et il faut noter encore, comme une cons\u00e9quence du caract\u00e8re sp\u00e9cial de la royaut\u00e9 en Isra\u00ebl, que le peuple passe ici avant le territoire. En parlant des rois de Canaan, la Bible dit le roi de Khazor ou le roi d\u2019H\u00e9bron\u00a0; mais elle dit les rois de Juda et d\u2019Isra\u00ebl, moins pour d\u00e9signer les territoires dont le roi e\u00fbt \u00e9t\u00e9 cens\u00e9 le ma\u00eetre, avec les habitants qu\u2019ils renfermaient, que les tribus lui avaient rendu hommage, comme \u00e0 celui que Iahv\u00e9 avait choisi pour les d\u00e9fendre.<\/p>\n

Tant que les rois furent fid\u00e8les \u00e0 leur mission et maintinrent avec succ\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance de la nation, il n\u2019y avait point lieu de mettre en relief le pouvoir royal de Iahv\u00e9, puisqu\u2019il ne l\u2019exer\u00e7ait pas directement par lui-m\u00eame<\/em>. Cependant il n\u2019\u00e9tait pas ignor\u00e9. Dans la grande crise qui emporta le royaume d\u2019Isra\u00ebl et qui mena\u00e7a Juda de si pr\u00e8s, Iahv\u00e9 appara\u00eet \u00e0 Isa\u00efe comme roi, avec une majest\u00e9 supr\u00eame\u00a0:<\/p>\n

    \n
  1. Dans l\u2019ann\u00e9e de la mort du roi Ozias, j\u2019ai vu le Seigneur assis sur un tr\u00f4ne \u00e9lev\u00e9, sublime\u00a0; les pans de son manteau remplissaient le temple. 2. Des S\u00e9raphins se tenaient devant lui\u2026 3. Et je dis\u00a0: \u00ab\u00a0Malheur \u00e0 moi\u00a0! je suis perdu car je suis un homme aux l\u00e8vres impures\u00a0; j\u2019habite au milieu d\u2019un peuple aux l\u00e8vres impures\u00a0; et c\u2019est le Roi Iahv\u00e9 des arm\u00e9es qu\u2019ont vu mes yeux\u00a0<\/em>!<\/li>\n<\/ol>\n

    Ce texte est fondamental. Rien ne se rapporte \u00e0 l\u2019avenir, ou, comme on dirait, il n\u2019y a rien d\u2019eschatologique. Iahv\u00e9 est roi, il est assis sur son tr\u00f4ne, il est dans le temple comme dans son palais, entour\u00e9 de ses ministres. Dans un incomparable \u00e9tat de saintet\u00e9, il choisit un proph\u00e8te pour annoncer au peuple un ch\u00e2timent dont il est menac\u00e9 \u2026 Il agit donc comme roi d\u2019Isra\u00ebl et cependant sa gloire remplit toute la terre\u00a0! Il n\u2019y aura rien de plus dans les textes qui suivront sur le r\u00e8gne actuel de Iahv\u00e9, roi d\u2019Isra\u00ebl dont le pouvoir s\u2019exerce sur ses ennemis les plus \u00e9loign\u00e9s, mais seulement des applications \u00e0 tel ou tel cas, par exemple lorsque J\u00e9r\u00e9mie menace l\u2019\u00c9gypte ou Moab, ou Babylone, de la part du roi Iahv\u00e9.<\/p>\n

    Ainsi donc, d\u00e8s le temps de la monarchie, on donnait \u00e0 Iahv\u00e9 le nom de roi, en reconnaissant son pouvoir qui s\u2019\u00e9tendait \u00e0 toute la terre. Toutefois ce vocable ne fut pas alors tr\u00e8s r\u00e9pandu. Il figure \u00e0 peine dans les noms th\u00e9ophores.<\/p>\n

    On a pr\u00e9tendu, il est vrai, que Iahv\u00e9 \u00e9tait homme m\u00e9lek<\/em> ou roi, et que sous ce vocable on lui offrait d\u2019odieux sacrifices d\u2019enfants. Nous croyons avoir montr\u00e9 ailleurs[3]<\/a> qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une divinit\u00e9 distincte. Milk ou M\u00e9l\u00e9k, dont les massor\u00e8tes ont fait Molek et les Septante Molok. Quelques Isra\u00e9lites ont pu faire cette odieuse confusion\u00a0; mais ils \u00e9taient bl\u00e2m\u00e9s par les repr\u00e9sentants de la tradition nationale, et c\u2019est peut-\u00eatre pour \u00e9viter tout quiproquo que les proph\u00e8tes ont \u00e9vit\u00e9 de donner \u00e0 Iahv\u00e9 le nom de Roi, comme appellation courante qui ressembl\u00e2t \u00e0 un nom propre. Nous savons par Os\u00e9e qu\u2019ils ont syst\u00e9matiquement \u00e9vit\u00e9 le nom de Baal[4]<\/a>\u00a0; ils ont pu agir de m\u00eame au regard de M\u00e9lek.<\/p>\n

    La royaut\u00e9 succomba avec l\u2019ind\u00e9pendance d\u2019Isra\u00ebl. Dans des cas analogues, elle a souvent donn\u00e9 le signal de luttes nouvelles, elle a \u00e9t\u00e9 le point d\u2019appui des guerres nationales et enfin de la revanche, tel P\u00e9lage \u00e0 Covadunga. Mais la royaut\u00e9 que r\u00eavent d\u00e9sormais les proph\u00e8tes n\u2019est plus celle qui a failli \u00e0 sa mission, c\u2019est celle de Iahv\u00e9 seul.<\/p>\n

    Il serait cependant exag\u00e9r\u00e9 de dire avec M. Boehmer que d\u00e9sormais la royaut\u00e9 de Iahv\u00e9 est essentiellement eschatologique. Il est vrai que de nombreux textes n\u2019en parle qu\u2019au futur, et, m\u00eame lorsque le parfait est employ\u00e9, ce pass\u00e9, faisant partie d\u2019un tableau de l\u2019avenir d\u00e9j\u00e0 entrevu et go\u00fbt\u00e9, n\u2019indique en somme qu\u2019un \u00e9v\u00e9nement futur. Mais lorsque les proph\u00e8tes s\u2019\u00e9lancent ainsi vers l\u2019avenir, ils prennent leur point d\u2019appui sur le pass\u00e9, et, par un admirable effet de perspective, justifi\u00e9 par l\u2019immutabilit\u00e9 des rapports entre Dieu et son peuple, constituant un lien inviolable, ils attribuent la royaut\u00e9 au Iahv\u00e9 des temps antiques. Le fondement de son droit royal, par rapport \u00e0 Isra\u00ebl, c\u2019est qu\u2019il l\u2019a cr\u00e9\u00e9. Il a toujours \u00e9t\u00e9 son roi. Il n\u2019en exerce plus le pouvoir, parce qu\u2019Isra\u00ebl, troupeau dispers\u00e9 n\u2019est plus un peuple\u00a0; dans l\u2019avenir il le sauvera comme il l\u2019a fait aux temps anciens, et son r\u00e8gne sera incomparablement plus glorieux. C\u2019est par cette conception dont on ne peut m\u00e9conna\u00eetre la grandeur que s\u2019expliquent tous les textes, avec leurs transitions du pass\u00e9 \u00e0 l\u2019avenir. Ce qui domine de beaucoup \u2013 parce qu\u2019on se pr\u00e9occupe plus de l\u2019avenir \u2013, c\u2019est le r\u00e8gne futur de Dieu, mais son droit date des temps antiques. Il r\u00e8gnera \u00e0 jamais, mais il a toujours r\u00e9gn\u00e9.<\/p>\n

    Il n\u2019y avait d\u2019ailleurs qu\u2019un mot de chang\u00e9. Iahv\u00e9 avait toujours \u00e9t\u00e9 le chef d\u2019Isra\u00ebl, celui qu\u2019on e\u00fbt nomm\u00e9 un roi, si ce terme avait alors paru plus juste. Lorsque G\u00e9d\u00e9on accepta d\u2019exercer le pouvoir, en refusant le titre, il eut soin de remarquer que le v\u00e9ritable souverain \u00e9tait Iahv\u00e9, mais sans lui donner le nom de roi[5]<\/a>. Plus tard on en vint \u00e0 concevoir cette souverainet\u00e9 de Iahv\u00e9, ant\u00e9rieure \u00e0 la royaut\u00e9, comme un pouvoir royal. Iahv\u00e9 \u00e9tait d\u00e8s lors dans Isra\u00ebl comme son roi. C\u2019est ce qu\u2019expriment certains passages po\u00e9tiques qui font partie du Pentateuque, mais que leur caract\u00e8re de chants de circonstances permet de consid\u00e9rer comme adventices, du moins en partie. Ils expriment tr\u00e8s fortement l\u2019union d\u2019Isra\u00ebl et de son roi, habitant dans son sein, et vivant pour ainsi dire de sa vie, sp\u00e9cialement comme son Sauveur.<\/p>\n

    Ainsi apr\u00e8s le passage de le mer Rouge<\/p>\n

    Tu les am\u00e8neras et tu les planteras sur la montagne h\u00e9r\u00e9ditaire,<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La demeure bien assise que tu t\u2019es faite, \u00f4 Iahv\u00e9\u00a0;<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le sanctuaire, \u00f4 Seigneur, que tes mains ont \u00e9tabli\u00a0:<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Iahv\u00e9 r\u00e8gne pour toujours et \u00e0 jamais[6]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Dans les oracles de Balaam un premier endroit c\u00e9l\u00e8bre incontestablement la pr\u00e9sence actuelle de Yahv\u00e9 comme roi d\u2019Isra\u00ebl la pr\u00e9sence actuelle comme roi dans Isra\u00ebl pour ce temps recul\u00e9\u00a0:<\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Iahv\u00e9 son Dieu est avec lui,<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On y r\u00e9clame le roi.<\/em><\/p>\n

    Plus loin, le voyant semble faire allusion \u00e0 l\u2019avenir\u00a0:<\/p>\n

    \u00a0 Son roi s\u2019\u00e9l\u00e8vera plus que Agag[7]<\/a><\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Et son r\u00e8gne sera exalt\u00e9,<\/em><\/p>\n

    o\u00f9 on ne sait pas bien s\u2019il s\u2019agit de Dieu ou du roi attendu.<\/p>\n

    Le deuxi\u00e8me cantique du Deut\u00e9ronome semble faire allusion au moment o\u00f9 les tribus d\u2019Isra\u00ebl s\u2019assemblent pour combattre\u00a0: Iahv\u00e9 est l\u00e0 comme le roi d\u2019Ichouron, nom de tendresse donn\u00e9 \u00e0 Isra\u00ebl[8]<\/a>.<\/p>\n

    Si Iahv\u00e9 avait toujours \u00e9t\u00e9 roi d\u2019Isra\u00ebl, les rois ne faisaient donc qu\u2019occuper son tr\u00f4ne\u00a0; cela para\u00eet \u00eatre le sens d\u2019un passage qui fait dire \u00e0 David\u00a0: \u00ab\u00a0Il a choisi mon fils Salomon pour s\u2019asseoir sur le tr\u00f4ne royal de Iahv\u00e9 sur Isra\u00ebl\u00a0\u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n

    Mais ces allusions au pass\u00e9 sont beaucoup moins fr\u00e9quentes que les textes relatifs \u00e0 l\u2019avenir.<\/p>\n

    L\u2019id\u00e9e d\u2019\u00c9z\u00e9chiel est claire. La monarchie est rejet\u00e9e, le palais royal ne souillera plus de son voisinage le Temple de Yahv\u00e9. Le pouvoir temporel ne sera plus que repr\u00e9sent\u00e9 que par un prince\u00a0: le titre de roi n\u2019appartiendra qu\u2019\u00e0 Dieu\u00a0:<\/p>\n

    D\u2019une main forte, d\u2019un bras \u00e9tendu, apr\u00e8s avoir satisfait ma col\u00e8re, je r\u00e8gnerai sur vous[10]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    On dirait d\u2019une contrainte impos\u00e9e \u00e0 des sujets rebelles\u00a0:<\/p>\n

    Je vous ferai passer sous le sceptre, je vous am\u00e8nerai \u00e0 la discipline de l\u2019alliance[11]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Cette note s\u00e9v\u00e8re est isol\u00e9e. Apr\u00e8s la captivit\u00e9, les proph\u00e8tes ont surtout \u00e0 c\u0153ur de fortifier le peuple par la promesse du secours divin\u00a0:<\/p>\n

    En ce jour-l\u00e0, parole de Iahv\u00e9, je recueillerai ce qui boitait, et je rassemblerai ce qui \u00e9tait mis en fuite et que j\u2019avais afflig\u00e9\u00a0: ce qui boitait j\u2019en ferai un reste, et de ce qui \u00e9tait accabl\u00e9 je ferai un peuple puissant\u00a0; et Iahv\u00e9 sera leur roi sur la montagne de Sion d\u00e8s maintenant et pour toujours[12]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Dans la seconde partie du livre d\u2019Isa\u00efe, le r\u00e8gne de Dieu sur Isra\u00ebl est un r\u00e8gne pr\u00e9sent\u00a0:<\/p>\n

    Venez plaider votre cause, dit Iahv\u00e9\u00a0; produisez vos preuves, dit le roi de Jacob[13]<\/a>. Iahv\u00e9 est roi parce qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9 Isra\u00ebl\u00a0:<\/em><\/p>\n

    Je suis Iahv\u00e9, votre Saint, le cr\u00e9ateur d\u2019Isra\u00ebl, votre roi[14]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Mais il est aussi son r\u00e9dempteur. Iahv\u00e9 des arm\u00e9es[15]<\/a>.<\/p>\n

    Et, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de cette id\u00e9e de r\u00e9demption, qui \u00e9tait encore \u00e0 venir, le m\u00eame <\/em>proph\u00e8te transporte soudain le r\u00e8gne dans l\u2019avenir\u00a0:<\/p>\n

    Qu\u2019ils sont beaux sur les montagnes, les pieds du messager, de celui qui annonce la paix, du messager de bonnes nouvelles, de celui qui annonce le salut\u00a0: qui dit \u00e0 Sion\u00a0: Ton Dieu r\u00e8gne[16]<\/a>.<\/em><\/p>\n

     <\/p>\n

    Ainsi le r\u00e8gne de Dieu est celui du salut et de la paix. Le proph\u00e8te le d\u00e9crit en accents qui \u00e9voquent et pr\u00e9parent l\u2019\u00c9vangile. C\u2019est l\u2019id\u00e9al d\u2019Os\u00e9e\u00a0: la gr\u00e2ce de Dieu et la bonne volont\u00e9 de l\u2019homme\u00a0:<\/p>\n

    Que les cieux d\u2019en haut fassent couler et que les nu\u00e9es distillent la justice, et que la terre s\u2019ouvre et fasse fructifier le salut, et que la justice germe[17]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Il est inutile de citer beaucoup de textes, ou bien il faudrait tout citer pour mettre en relief cette conception si religieuse du r\u00e8gne de Dieu. Point de description alambiqu\u00e9e du monde c\u00e9leste, point de victoires sanglantes. Isra\u00ebl vient d\u2019\u00eatre cruellement maltrait\u00e9, mais ce n\u2019est point le d\u00e9sir de la vengeance qui inspire le consolateur, c\u2019est le sentiment du pardon accord\u00e9 et de la gr\u00e2ce promise. Le peuple va devenir meilleur\u00a0; les \u00e2mes seront chang\u00e9es.<\/p>\n

    Sans doute ce n\u2019est qu\u2019une esquisse, peut-\u00eatre m\u00eame un simple programme, puisque le proph\u00e8te ne reviendra plus sur le r\u00e8gne de Iahv\u00e9\u00a0; mais cette courte charte a une singuli\u00e8re port\u00e9e, puisque c\u2019est surtout \u00e0 cette partie d\u2019Isa\u00efe que se r\u00e9f\u00e8re le Nouveau Testament et J\u00e9sus lui-m\u00eame. Le r\u00e8gne de Dieu est annonc\u00e9 comme une bonne nouvelle\u00a0; on pourrait donc parler de son av\u00e8nement. Dans la perspective du proph\u00e8te, il sera inaugur\u00e9 au retour de la captivit\u00e9. Et il est certain fait que d\u00e8s lors la vie religieuse des Juifs est plus intense, leur monoth\u00e9isme plus \u00e9clair\u00e9 et plus exclusif, leur culte purg\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments pa\u00efens.<\/p>\n

    Un autre passage du m\u00eame recueil d\u2019Isa\u00efe pr\u00e9sente la situation sous un jour diff\u00e9rent. J\u00e9rusalem a \u00e9t\u00e9 menac\u00e9e d\u2019un grave p\u00e9ril, mais le proph\u00e8te sait qu\u2019elle sera sauv\u00e9e et il c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9j\u00e0 le triomphe. Quoique certains verbes soient au parfait, l\u2019action est entrevue dans l\u2019avenir, et la saveur eschatologique, on dirait m\u00eame apocalyptique, est assez prononc\u00e9e\u00a0:<\/p>\n

     <\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Iahv\u00e9 est notre juge,<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Iahv\u00e9 est notre l\u00e9gislateur,<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Iahv\u00e9 est notre roi\u00a0;<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C\u2019est lui qui nous sauvera[18]<\/a>.<\/em><\/p>\n

     <\/p>\n

    Encore plus que le juge, et plus que le l\u00e9gislateur, c\u2019est donc le roi qui sauve. Le Targum<\/em> a un sentiment tr\u00e8s juste de l\u2019unit\u00e9 historique de ces \u00e9pith\u00e8tes\u00a0; ce que Iahv\u00e9 a fait pour son peuple est le gage de ce qu\u2019il fera dans les luttes des derniers jours\u00a0: \u00ab\u00a0Car l\u00e0 est notre juge[19]<\/a>, lui qui par sa puissance nous a fait sortir de l\u2019\u00c9gypte\u00a0; l\u00e0 est notre docteur, qui nous a donn\u00e9 la doctrine de la loi du Sina\u00ef\u00a0; l\u00e0 est notre roi\u00a0; il nous sauvera et nous vengera de l\u2019arm\u00e9e de Gog\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Le salut d\u2019Isra\u00ebl est ici seul en cause\u00a0; un autre passage du cycle isa\u00efen, dont le caract\u00e8re d\u2019apocalypse est encore plus marqu\u00e9, annonce que le r\u00e8gne de Iahv\u00e9 sera le salut de tous les peuples. Il c\u00e9l\u00e8bre d\u2019abord un triomphe sur des ennemis tr\u00e8s acharn\u00e9s, dans les hauteurs et sur la terre\u00a0; mais la bont\u00e9 de Dieu s\u2019\u00e9tendra \u00e0 toutes les nations auxquelles un banquet est pr\u00e9par\u00e9 sur la montagne de Sion. La perspective est encore terrestre, et, si la mort dispara\u00eet pour toujours, la sc\u00e8ne n\u2019est cependant pas transport\u00e9e au ciel\u00a0:<\/p>\n

     <\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La lune rougira, le soleil p\u00e2lira\u00a0:<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Car Iahv\u00e9 des arm\u00e9es sera proclam\u00e9 Roi.<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sur la montagne de Sion et dans J\u00e9rusalem,<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sa gloire [brillera] devant ses anciens\u00a0!…<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Et Iahv\u00e9 des arm\u00e9es pr\u00e9parera<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour tous les peuples, sur cette montagne,<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un festin de viandes grasses, un festin de bons vins,<\/em><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Et de viandes grasses moelleuses, de bons vins clarifi\u00e9s[20]<\/a>\u00a0!<\/em><\/p>\n

    Voil\u00e0 donc le r\u00e8gne de Iahv\u00e9 compar\u00e9 \u00e0 un festin, symbole de la joie dans la fraternit\u00e9, qu\u2019il ne faut sans doute pas prendre plus \u00e0 la lettre que \u00ab\u00a0le rideau qui couvre toutes les nations\u00a0\u00bb[21]<\/a>. Le mont Sion ne peut \u00e9videmment pas contenir tous les peuples\u00a0; l\u2019imagination du voyant trace un tableau qu\u2019on peut traduire\u00a0: tous les peuples combl\u00e9s de gr\u00e2ces par le Dieu d\u2019Isra\u00ebl, roi de J\u00e9rusalem, et de toute la terre.<\/p>\n

    Ce texte marque l\u2019apog\u00e9e du r\u00e8gne de Dieu tel que l\u2019Ancien Testament l\u2019a compris. Ou n\u2019a pas voulu s\u00e9parer les textes isa\u00efens qui ont une incontestable parent\u00e9. D\u2019ailleurs l\u2019id\u00e9e du salut est bien aussi celle qui domine dans Sophonie\u00a0:<\/p>\n

    Iahv\u00e9 a retir\u00e9 les arr\u00eats port\u00e9s contre toi\u00a0; il a refoul\u00e9 ton ennemi, le roi d\u2019Isra\u00ebl. Iahv\u00e9 est au milieu de toi\u00a0: tu ne verras plus de malheur. En ce jour-l\u00e0 on dira \u00e0 J\u00e9rusalem\u00a0: Sois sans crainte, Sion\u00a0! que tes mains ne retombent pas\u00a0! Iahv\u00e9 est au milieu de toi (comme) un h\u00e9ros sauveur[22]<\/a>.<\/p>\n

    Le d\u00e9but est au parfait, mais on voit bien ce qui suit que ce parfait est proph\u00e9tique. C\u2019est dans l\u2019avenir que Iahv\u00e9 sauvera\u00a0; d\u2019autre part on ne voit pas qu\u2019il soit couronn\u00e9 roi. Il l\u2019est d\u00e9j\u00e0, et, en sauvant, il fera office de roi, h\u00e9ros sauveur.<\/em><\/p>\n

    Le caract\u00e8re eschatologique est plus accus\u00e9 dans Zacharie. Iahv\u00e9 combattra \u00e0 lui tout seul les ennemis de son peuple.<\/p>\n

    Ensuite de quoi \u00ab\u00a0Iahv\u00e9 sera roi sur tout le pays\u00a0\u00bb[23]<\/a>, et les restes des vaincus \u00ab\u00a0monteront chaque ann\u00e9e pour se prosterner devant le roi, Iahv\u00e9 des arm\u00e9es\u00a0\u00bb[24]<\/a>. Et \u00ab\u00a0celle des familles de la terre qui ne montera pas \u00e0 J\u00e9rusalem pour se prosterner devant le roi, Iahv\u00e9 des arm\u00e9es, ne recevra pas de pluie\u00a0\u00bb[25]<\/a>. C\u2019est le terme de l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl, avec des d\u00e9tails cultuels tr\u00e8s pr\u00e9cis, mais dans contexte tel qu\u2019un certain symbolisme s\u2019impose comme r\u00e8gle d\u2019interpr\u00e9tation. Toujours est-il qu\u2019il s\u2019agit, comme dans l\u2019apocalypse d\u2019Isa\u00efe[26]<\/a>, du salut auquel sont convi\u00e9es toutes les nations.<\/p>\n

    Abdias a une note particuli\u00e8re. Le dernier mot de sa proph\u00e9tie, c\u2019est que \u00ab\u00a0le r\u00e8gne appartiendra \u00e0 Iahv\u00e9[27]<\/a>\u00a0\u00bb. C\u2019est la seule fois o\u00f9, dans les textes des proph\u00e8tes, se rencontre le terme abstrait qui d\u00e9signe le pouvoir royal de Dieu. Mais si ce roi est bien la cause du salut, il a des auxiliaires\u00a0: \u00ab\u00a0et des sauveurs monteront \u00e0 la montagne de Sion pour r\u00e9gir la montagne d\u2019\u00c9sa\u00fc\u00a0\u00bb. N\u2019est-ce pas une allusion aux succ\u00e8s des Maccab\u00e9es, surtout de Jean Hyrcan contre l\u2019Idum\u00e9e[28]<\/a>\u00a0? Le r\u00e8gne est toujours \u00e0 venir, mais nous sommes ici de nouveau sur un terrain assez concret. Le r\u00e8gne appartiendra \u00e0 Iahv\u00e9, lorsque ses fid\u00e8les auront combattu contre ses ennemis. C\u2019est un accent qui appelle les anciennes guerres pour Iahv\u00e9, et que nous retrouverons dans les Psaumes les plus r\u00e9cents.<\/p>\n

    Ce n\u2019est pas sans h\u00e9siter qu\u2019on range ici le texte de Malachie\u00a0:<\/p>\n

    Je suis un grand roi, dit Iahv\u00e9 des arm\u00e9es\u00a0; mon nom est craint parmi les peuples[29]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Il semble que ce titre est reconnu \u00e0 Iahv\u00e9 par les peuples \u00e9trangers, \u00e9tonn\u00e9s de ce que les Juifs leur diront de leur Dieu et que leur culte confirme. Le r\u00e8gne de Iahv\u00e9 sur Isra\u00ebl s\u2019est \u00e9tendu par la diaspora.<\/p>\n

    En passant de Malachie aux psaumes, il est probable qu\u2019on n\u2019abandonne pas l\u2019ordre historique, ceux des psaumes que nous allons citer \u00e9tant vraisemblablement de date r\u00e9cente.<\/p>\n

    D\u2019ailleurs ils constituent un genre litt\u00e9raire distinct des \u00e9crits des proph\u00e8tes. Comme chants liturgiques, souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, grav\u00e9s dans toutes les m\u00e9moires, ils montrent mieux encore l\u2019importance de l\u2019id\u00e9e du r\u00e8gne de Dieu. Mais il ne faut point s\u2019attendre \u00e0 rencontrer des contextes bien nouveaux. Ce sont les m\u00eames id\u00e9es, ou plut\u00f4t toujours la m\u00eame id\u00e9e\u00a0: Iahv\u00e9, qui est d\u00e8s l\u2019origine le roi d\u2019Isra\u00ebl, fera son office de roi en le sauvant. C\u2019est surtout l\u2019avenir qui int\u00e9resse le psalmiste, comme le proph\u00e8te, de sorte que l\u2019id\u00e9e du r\u00e8gne de Dieu est plut\u00f4t eschatologique.<\/p>\n

    Le pass\u00e9 n\u2019\u00e9tait que la premi\u00e8re lueur du grand jour. M\u00eame lorsque les verbes sont au pass\u00e9, le tableau est tout entier transport\u00e9 dans l\u2019avenir par suite de l\u2019intuition proph\u00e9tique. Dans certains cas cependant, qu\u2019il n\u2019est pas toujours facile de pr\u00e9ciser, il s\u2019agit du r\u00e8gne de Iahv\u00e9 d\u00e9j\u00e0 inaugur\u00e9 par des triomphes.<\/p>\n

    Mettons \u00e0 part des pri\u00e8res individuelles, o\u00f9 Dieu est nomm\u00e9 roi dans un cri de tendre loyalisme\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9coute mon cri, mon roi et mon Dieu\u00a0\u00bb[30]<\/a>\u00a0; \u00ab\u00a0tes autels, Iahv\u00e9 des arm\u00e9es, mon roi et mon Dieu\u00a0\u00bb[31]<\/a>, qui marquent un sentiment intime de confiance dans l\u2019assistance actuelle du Roi et du Dieu.<\/p>\n

    Les autres endroits font allusion au r\u00e8gne du pass\u00e9, ou au r\u00e8gne actuel \u00e0 venir. C\u2019est dans cet ordre que nous allons les parcourir.<\/p>\n

    Apr\u00e8s avoir exalt\u00e9 les merveilles du pass\u00e9, l\u2019\u0153uvre accomplie aux jours anciens, par Iahv\u00e9 seul pour sauver son peuple, le psalmiste s\u2019\u00e9crie\u00a0:<\/p>\n

    C\u2019est toi qui es mon roi, \u00f4 Dieu\u00a0!<\/em><\/p>\n

    Ordonne le salut de Jacob[32]<\/a>\u00a0!<\/em><\/p>\n

    Parmi les circonstances non moins angoissantes, le psalmiste rappelle\u00a0:<\/p>\n

    Pourtant Dieu est notre[33]<\/a> roi, d\u00e8s l\u2019origine,<\/em><\/p>\n

    Auteur du salut au sein du pays[34]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Sans pr\u00e9tendre trancher des questions d\u00e9licates, j\u2019opinerai avec le P. Patrizzi que ces deux psaumes refl\u00e8tent les temps si durs de la pers\u00e9cution d\u2019Antiochus \u00c9piphane. L\u2019esp\u00e9rance s\u2019appuie sur l\u2019histoire la plus ancienne, la sortie d\u2019\u00c9gypte ou la conqu\u00eate de Canaan. Par son secours surnaturel Dieu s\u2019\u00e9tait montr\u00e9 et \u00e9tait devenu le roi d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

    D\u2019autres psaumes font allusion \u00e0 des exploits plus r\u00e9cents, – mais d\u00e9crits d\u2019une fa\u00e7on trop voil\u00e9e pour qu\u2019on puisse leur assigner une date pr\u00e9cise, – ou simplement au r\u00e8gne actuel de Iahv\u00e9.<\/p>\n

    Lorsqu\u2019on montrait au vieux p\u00e8lerin les murs et les \u00e9difices de J\u00e9rusalem, on aimait \u00e0 rappeler les victoires dont Yahv\u00e9 les avait rendus t\u00e9moins\u00a0; ainsi nommait-on la montagne de Sion \u00ab\u00a0la cit\u00e9 du grand roi\u00a0\u00bb[35]<\/a>.<\/p>\n

    Apr\u00e8s avoir combattu au loin pour son peuple, Iahv\u00e9, comme un g\u00e9n\u00e9ral victorieux, faisait son entr\u00e9e dans le Temple\u00a0: on disait alors\u00a0:<\/p>\n

    Portes, \u00e9levez vos linteaux\u00a0;<\/em><\/p>\n

    Soulevez-vous entr\u00e9es antiques,<\/em><\/p>\n

    Pour laisser entrer le roi de gloire[36]<\/a>\u00a0!<\/em><\/p>\n

    Ou bien\u00a0:<\/p>\n

    On a vu ta marche (triomphale), \u00f4 Dieu\u00a0!<\/em><\/p>\n

    La marche de mon Dieu, de mon roi, dans le sanctuaire[37]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Nous rangeons dans la m\u00eame cat\u00e9gorie trois psaumes dont on pourrait se demander s\u2019ils ne sont pas au parfait proph\u00e9tique. Et il se peut en effet que quelques traits soient emprunt\u00e9s \u00e0 ce qu\u2019on attendait de l\u2019avenir et donnent au tableau plus de lumi\u00e8re\u00a0; cependant il semble que le po\u00e8te s\u2019inspirait de l\u2019histoire, d\u2019une histoire qui le ravissait de joie et qui lui paraissait la brillante inauguration en son temps du r\u00e8gne de Dieu, toujours ancien, et toujours en esp\u00e9rance.<\/p>\n

    D\u2019abord un simple mot\u00a0:<\/p>\n

    Iahv\u00e9 est roi \u00e0 jamais et pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9,<\/em><\/p>\n

    Les gentils sont d\u00e9truits et chass\u00e9s de sa terre[38]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Le psaume XCIX en entier c\u00e9l\u00e8bre un nouvel ordre de choses\u00a0:<\/p>\n

    Tu as \u00e9tabli dans Jacob le droit et la justice\u2026[39]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Iahv\u00e9 est roi, que les peuplent tremblent\u2026<\/em><\/p>\n

    Le roi aime le droit\u2026<\/em><\/p>\n

    Dans tout le psaume, on insiste beaucoup, on insiste surtout sur la saintet\u00e9 de Dieu. L\u2019id\u00e9e du salut par les armes repara\u00eet \u00e0 l\u2019avant-dernier psaume\u00a0:<\/p>\n

    Qu\u2019Isra\u00ebl se r\u00e9jouisse en celui qui l\u2019a fait.<\/em><\/p>\n

    Que les fils de Sion tressaillent en leur roi\u2026<\/em><\/p>\n

    Car Iahv\u00e9 prend plaisir en son peuple,<\/em><\/p>\n

    Il glorifie les pauvres par le salut[40]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Comme dans Abdias, il a ses fid\u00e8les pour auxiliaires\u00a0; ils c\u00e9l\u00e8brent les louanges de Dieu, mais ils saisissent le glaive \u00e0 deux tranchants pour punir les nations et leurs rois.<\/p>\n

    D\u2019autres psaumes sont plus d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment orient\u00e9s vers l\u2019avenir.<\/p>\n

    Lorsque le psalmiste dit\u00a0:<\/p>\n

    Car \u00e0 Iahv\u00e9 le pouvoir royal.<\/em><\/p>\n

    Lui,[41]<\/a> d\u00e9nominateur des nations[42]<\/a>,<\/em><\/p>\n

    Il ne s\u2019agit plus seulement des victoires glorieuses, telles que les Hasmon\u00e9ens avaient permis de les constater, mais de la conversion des peuples, qui \u00e9taient encore \u00e0 venir, et notre incise \u2013 qui en elle-m\u00eame pourrait se traduire\u00a0: \u00ab\u00a0le pouvoir royal appartient \u00e0 Iahv\u00e9\u00a0\u00bb \u2013est enclav\u00e9\u00a0\u00bb entre deux futurs. Elle peut donc rappeler le droit naturel et \u00e9ternel de Iahv\u00e9, mais elle n\u2019en marque l\u2019exercice sur les nations que dans l\u2019avenir. Ce sera, il faut le r\u00e9p\u00e9ter, la conversion des peuples.<\/p>\n

    Cette conversion est cens\u00e9e accomplie, et Iahv\u00e9 triomphe d\u00e9j\u00e0, du haut des cieux dans le psaume 47 (46)\u00a0:<\/p>\n

    Car Iahv\u00e9 est tr\u00e8s haut, redoutable,<\/em><\/p>\n

    Grand roi sur toute la terre\u2026<\/em><\/p>\n

    Chantez \u00e0 notre roi, chantez\u00a0!<\/em><\/p>\n

    Car Dieu est roi de toute la terre[43]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Le sanctuaire o\u00f9 monte le triomphateur est ici plut\u00f4t le ciel que le Temple de J\u00e9rusalem. Cependant Dieu ne r\u00e8gne pas tant comme Cr\u00e9ateur que parce que toutes les nations se sont r\u00e9unies au peuple du Dieu d\u2019Isra\u00ebl. Aussi le nomme-t-on express\u00e9ment \u00ab\u00a0notre roi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

     <\/p>\n

    II. Dieu roi du ciel, ou roi du monde, ou roi des dieux, ou roi \u00e9ternel.<\/strong><\/p>\n

    Iahv\u00e9, roi d\u2019Isra\u00ebl, \u00e9tait son sauveur gr\u00e2ce \u00e0 sa puissance \u00e9tendue\u00a0; mais, si on lui donnait le nom de roi, c\u2019\u00e9tait \u00e0 cause de sa tutelle sur son peuple. Rien n\u2019emp\u00eachait d\u2019envisager plus directement le pouvoir souverain de Dieu comme ma\u00eetre du monde et des hommes. Dans cette conception, le si\u00e8ge de son tr\u00f4ne est plut\u00f4t dans le ciel que dans le Temple de J\u00e9rusalem. Isra\u00ebl demeure cependant son peuple. Tandis qu\u2019on disait\u00a0: le roi d\u2019Isra\u00ebl dont la gloire remplit le monde, on dira\u00a0: le roi du monde qui a choisi Isra\u00ebl.<\/p>\n

    Ce n\u2019est pas un simple changement de formule. L\u2019attention se porte d\u00e9sormais sur les attributs essentiels de Dieu. Incontestablement la r\u00e9flexion th\u00e9ologique s\u2019est exerc\u00e9e. Mais il ne faut pas pr\u00e9tendre non plus que c\u2019est l\u00e0 un passage de la monol\u00e2trie au monoth\u00e9isme. Iahv\u00e9, puisqu\u2019il \u00e9tait tout-puissant en \u00c9gypte et \u00e0 Babylone, \u00e9tait vraiment Dieu unique\u00a0; on a seulement d\u00e9velopp\u00e9 dans tous les sens l\u2019\u00e9nergie infinie contenue dans cette id\u00e9e.<\/p>\n

    Aussi ne voit-on nulle part ni heurt, ni rupture\u00a0; les id\u00e9es anciennes se perp\u00e9tuent parce qu\u2019elles demeurent vraies, mais de nouveaux aspects se font jour, dont on ne peut marquer exactement le point de d\u00e9part. Ce qui est cependant certain, c\u2019est que les titres de roi du ciel, de roi des rois, de roi des dieux, de roi \u00e9ternel sont post\u00e9rieurs dans l\u2019ensemble, au titre de Yahv\u00e9 roi d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

    On ne peut dire non plus que c\u2019est dans sa lutte contre l\u2019Assyrie qu\u2019Isra\u00ebl a appris la notion du monde en entrant en relations avec de grands empires. L\u2019\u00c9gypte, qu\u2019il avait toujours connue, \u00e9tait un empire aussi majestueux et plus stable que l\u2019Assyrie. Il semble que les proph\u00e9ties sur la chute de Babylone et sur le r\u00f4le de Cyrus durent contribuer plus que tout le reste \u00e0 guider la r\u00e9flexion th\u00e9ologique. Celui dont Cyrus n\u2019\u00e9tait que l\u2019instrument, \u00e9tait vraiment le ma\u00eetre des empires, celui qui faisait et d\u00e9faisait les monarques. C\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9poque persane qu\u2019on se prit \u00e0 nommer Iahv\u00e9 Dieu du ciel[44]<\/a>. Il en \u00e9tait aussi le roi. C\u2019est du ciel qu\u2019il dominait le monde. Quant \u00e0 la dur\u00e9e de son r\u00e8gne, elle \u00e9tait \u00e9ternelle, comme Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n

    Il n\u2019existe pas de terme qui comprenne ces diff\u00e9rents aspects, car celui de transcendant sugg\u00e9rerait que le roi d\u2019Isra\u00ebl n\u2019\u00e9tait pas transcendant, ce qui serait faux. Peut-\u00eatre le terme de roi du ciel est-il celui qui revient le plus souvent et qui marque mieux l\u2019intention d\u2019accuser davantage la transcendance\u00a0; celui de roi du monde est plus g\u00e9n\u00e9ral, mais il a une physionomie grecque. D\u2019ailleurs il \u00e9tait bien entendu que du haut du ciel Dieu r\u00e9gnait sur la terre. Son r\u00f4le ne se borne pas \u00e0 r\u00e9gir les \u00e9l\u00e9ments\u00a0; son action est la m\u00eame que celle du Sauveur d\u2019Isra\u00ebl, dans un horizon agrandi, et venant de plus haut.<\/p>\n

    Loin d\u2019en conclure que les id\u00e9es ant\u00e9rieures \u00e9taient donc bien peu dignes de Dieu, on peut se sentir port\u00e9 \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer l\u2019inspiration si pure, toute fondue d\u2019intimit\u00e9 et de tendresse, l\u2019\u00e2me d\u00e9j\u00e0 \u00e9vang\u00e9lique du second Isa\u00efe\u00a0; la pr\u00e9sence dans le Temple valait la pr\u00e9sence au ciel. S\u2019il y a progr\u00e8s, il serait dans l\u2019ordre rationnel, plut\u00f4t que dans l\u2019enseignement d\u2019Isra\u00ebl, de sorte qu\u2019en somme le progr\u00e8s \u00e9tait constant, la grandeur de Dieu mieux comprise ne faisant que rehausser sa bont\u00e9 et sa mis\u00e9ricorde.<\/p>\n

    Dieu, roi du monde, ne se rencontre pas dans les livres les plus anciens. On a bien cit\u00e9 J\u00e9r\u00e9mie\u00a0: \u00ab\u00a0Qui ne craindrait, roi des nations[45]<\/a>\u00a0\u00bb, et\u00a0: \u00ab\u00a0Lui est un Dieu vivant, roi \u00e9ternel[46]<\/a>\u00a0\u00bb, en comparaison des idoles, qui ne sont rien\u00a0; mais ces endroits manquent aux Septante, et sont de tr\u00e8s basse \u00e9poque. Inversement les Septante ont ajout\u00e9 l\u2019id\u00e9e du Roi des dieux ou des si\u00e8cles, dans un passage du Deut\u00e9ronome o\u00f9 le texte h\u00e9breu, plus s\u00fbr, ne la contient pas[47]<\/a>.<\/p>\n

    Le premier Daniel met en action toute une m\u00e9taphysique concr\u00e8te, si ces mots peuvent s\u2019amalgamer, et une philosophie de l\u2019histoire, rev\u00eatues d\u2019images \u00e9vocatrices, qui se sont grav\u00e9es dans toutes les m\u00e9moires. Dieu est le Dieu du ciel, comme N\u00e9h\u00e9mie, mais aussi le roi du ciel[48]<\/a>.<\/p>\n

    Sur la terre, malgr\u00e9 la diversit\u00e9 des nations, il n\u2019y a qu\u2019un seul empire, dont le chef est le roi des rois[49]<\/a>\u00a0: c\u2019est Dieu qui dirige son r\u00e8gne et qui force m\u00eame Nabuchodonosor\u00a0:<\/p>\n

    Je rends hommage au Tr\u00e8s-Haut, et je le loue\u00a0; \u00e0 celui qui a cr\u00e9\u00e9 le ciel et la terre, et les mers et les fleuves et tout ce qui y est contenu, je rends hommage et louanges\u00a0; car il est le dieu des dieux et le seigneur des seigneurs, et le roi des rois, car c\u2019est lui qui fait des signes et des prodiges et qui transforme les \u00e9poques et les temps, il enl\u00e8ve le pouvoir royal aux rois et en met d\u2019autres \u00e0 leur place \u2026 son r\u00e8gne est un r\u00e8gne pour les si\u00e8cles, et sa puissance, s\u2019exerce, de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations.<\/em><\/p>\n

    C\u2019est donc en r\u00e9alit\u00e9 Dieu qui r\u00e8gne par les rois. Cependant le moment viendra, et il est proche, d\u2019une intervention divine.<\/p>\n

    Tu regardais, lorsque se d\u00e9tacha une pierre sans l\u2019action des mains, et elle frappa la statue aux pieds de fer et d\u2019argile et les brisa. \u2026 Dans le temps de ces rois, le Dieu du ciel suscitera un empire[50]<\/a> qui ne sera jamais d\u00e9truit\u00a0; et l\u2019empire ne sera plus confi\u00e9 \u00e0 un autre peuple\u00a0; il brisera et terminera tous ces empires, tandis que lui-m\u00eame demeura \u00e0 jamais[51]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    On dirait donc que Dieu va r\u00e9gner par lui-m\u00eame. Cependant, \u00e9tant le roi du ciel, il lui pla\u00eet de laisser ceux qu\u2019il choisit administrer la terre. Les rois seront remplac\u00e9s par un nouvel empire\u00a0: mais il va de soi que son r\u00e8gne \u00e0 lui, loin d\u2019en \u00eatre amoindri n\u2019en sera que plus r\u00e9el et mieux reconnu.<\/p>\n

    Plusieurs psaumes c\u00e9l\u00e8brent Iahv\u00e9 comme le roi du monde. Son r\u00e8gne est universel. Sans doute Isra\u00ebl en profite plus que les autres, mais le titre l\u00e9gitime est dans les attributs divins\u00a0; c\u2019est comme Cr\u00e9ateur que Dieu r\u00e8gne.<\/p>\n

    Iahv\u00e9 tr\u00f4ne \u00ab\u00a0au-dessus\u00a0\u00bb des eaux diluviennes[52]<\/a>,<\/em><\/p>\n

    Iahv\u00e9 tr\u00f4ne comme roi pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9[53]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Dieu est ici le roi de la nature\u00a0; sa puissance se manifeste par un orage\u00a0; ce qui n\u2019emp\u00eache pas le psalmiste d\u2019en tirer une cons\u00e9quence pour le salut d\u2019Isra\u00ebl\u00a0:<\/p>\n

    Iahv\u00e9 donnera la force \u00e0 son peuple.<\/em><\/p>\n

    Iahv\u00e9 b\u00e9nira son peuple dans la paix[54]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Le psaume 93, \u00ab\u00a0Iahv\u00e9 est roi, il est rev\u00eatu de majest\u00e9\u00a0\u00bb, vise le r\u00e8gne de Iahv\u00e9 sur la nature\u00a0: \u00ab\u00a0Ton tr\u00f4ne est \u00e9tabli d\u00e8s l\u2019origine, tu es d\u00e8s l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb. M. Boehmer y voit une all\u00e9gorie du salut \u00e0 venir\u00a0; les fleuves repr\u00e9sentent les peuples. Mais les Septante ont intitul\u00e9 ce psaume\u00a0: Pour le jour de l\u2019ant\u00e9-sabbat, quand la terre a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e\u00a0\u00bb, sugg\u00e9rant ainsi, comme le note finement M. Duhm, une meilleure intelligence du texte que les ex\u00e9g\u00e8tes qui l\u2019interpr\u00e8tent all\u00e9goriquement.<\/p>\n

    Le point de d\u00e9part du psaume 95 est le m\u00eame.<\/p>\n

    Car Yahv\u00e9 est un grand Dieu (El).<\/em><\/p>\n

    Et un grand roi au-dessus de tous les dieux (elohim).<\/em><\/p>\n

    Il tient dans sa main les fondements de la terre[55]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Iahv\u00e9 est ici le roi des dieux\u00a0; mais, dans la pens\u00e9e du psalmiste ces pr\u00e9tendus dieux ne sont pas des dieux v\u00e9ritables\u00a0; c\u2019est Iahv\u00e9 qui seul a tout cr\u00e9\u00e9. Apr\u00e8s ce d\u00e9but, le psalmiste en vient aux rapports de Iahv\u00e9 avec Isra\u00ebl et supplie le peuple de ne pas imiter l\u2019\u00e9garement de ses pairs.<\/p>\n

    Dans le psaume 103, le mouvement de la pens\u00e9e est en ordre inverse. Le psalmiste est touch\u00e9 de la bont\u00e9 de la bont\u00e9 de Iahv\u00e9 envers lui, et envers Isra\u00ebl. Puis il compare la faiblesse de l\u2019homme \u00e0 la puissance de Yahv\u00e9, et transporte la sc\u00e8ne dans le ciel\u00a0:<\/p>\n

    Iahv\u00e9 a \u00e9tabli son tr\u00f4ne au ciel,<\/em><\/p>\n

    Et son pouvoir royal s\u2019\u00e9tend sur tout.<\/em><\/p>\n

    B\u00e9nissez Iahv\u00e9, vous ses anges,<\/em><\/p>\n

    H\u00e9ros vaillants qui ex\u00e9cutez ses ordres ..<\/em><\/p>\n

    B\u00e9nissez Iahv\u00e9, vous toutes ses arm\u00e9es,<\/em><\/p>\n

    Serviteurs qui ex\u00e9cutez son bon plaisir\u00a0;<\/em><\/p>\n

    B\u00e9nissez le Seigneur, vous toutes ses \u0153uvres,<\/em><\/p>\n

    Dans tous les lieux qu\u2019il gouverne,<\/em><\/p>\n

    Mon \u00e2me, b\u00e9nis Iahv\u00e9[56]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Il ne faudrait que transformer cette effusion lyrique en un tableau descriptif pour repr\u00e9senter Iahv\u00e9 assis au ciel sur un tr\u00f4ne, entour\u00e9 des anges qui sont ses ministres, et ses serviteurs arm\u00e9s pr\u00eats \u00e0 ex\u00e9cuter ses ordres.<\/p>\n

    Le psaume 145 c\u00e9l\u00e8bre les attributs de Yahv\u00e9, puissant et bon, dont la mis\u00e9ricorde s\u2019\u00e9tend sur toutes les cr\u00e9atures. Isra\u00ebl n\u2019est pas nomm\u00e9\u00a0; mais c\u2019est bien chez lui que se recrutent ces fid\u00e8les dont le privil\u00e8ge et le r\u00f4le sont de faire conna\u00eetre \u00e0 tous, la gloire du r\u00e8gne de Iahv\u00e9\u00a0:<\/p>\n

    Ils disent la gloire de ton r\u00e8gne,<\/em><\/p>\n

    Et racontent sa valeur,<\/em><\/p>\n

    Pour faire conna\u00eetre ses exploits aux enfants des hommes<\/em><\/p>\n

    Et la majest\u00e9 glorieuse de son r\u00e8gne.<\/em><\/p>\n

    Ton r\u00e8gne est un r\u00e8gne de tous les si\u00e8cles,<\/em><\/p>\n

    Et ta domination s\u2019\u00e9tend \u00e0 toutes les g\u00e9n\u00e9rations[57]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Ce psaume alphab\u00e9tique, n\u2019a pas une grande originalit\u00e9 litt\u00e9raire, mais l\u2019inspiration religieuse est tr\u00e8s haute\u00a0: Iahv\u00e9 est un roi qui r\u00e9pand tous ses bienfaits, qui est juste, et qui exauce tous ceux qui l\u2019honorent. Son peuple, ce sont tous ceux qui veulent l\u2019aimer.<\/p>\n

    Le r\u00e8gne de Dieu est ici d\u00e9crit dans toute son ampleur mondiale et \u00e9ternelle\u00a0; rien ne marque une intervention sp\u00e9ciale dans l\u2019histoire.<\/p>\n

    Et c\u2019est \u00e0 peu pr\u00e8s le ton du psaume 146, quoiqu\u2019il rel\u00e8ve davantage l\u2019union de Yahv\u00e9 et de Sion\u00a0:<\/p>\n

    Iahv\u00e9 r\u00e8gne pour jamais,<\/em><\/p>\n

    Ton Dieu, \u00f4 Sion, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration[58]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9, Iahv\u00e9, roi du monde, tr\u00f4nant dans le ciel, n\u2019en est pas moins le Dieu secourable et bon, sp\u00e9cialement quand il s\u2019agit d\u2019Isra\u00ebl. Son r\u00e8gne est \u00e9ternel, et, de ce chef immuable\u00a0; mais il peut \u00eatre plus ou moins reconnu par les hommes. Le roi supr\u00eame n\u2019est pas un monarque indiff\u00e9rent et routinier\u00a0: il vient au secours de ceux qui l\u2019invoquent. C\u2019est le m\u00eame que le roi d\u2019Isra\u00ebl qui a promis de r\u00e9gner sur son peuple. De cette fa\u00e7on, le r\u00e8gne \u00e9ternel lui-m\u00eame peut \u00eatre regard\u00e9 comme futur et comme historique, s\u2019\u00e9tendant d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 tous les peuples, quand ceux-ci en reconna\u00eetront le droit absolu. C\u2019est ce qu\u2019expriment plusieurs psaumes qu\u2019on pourrait ranger sous la rubrique pr\u00e9c\u00e9dente, car il y est fort question d\u2019Isra\u00ebl, mais qui appartiennent encore mieux au r\u00e8gne universel de Dieu.<\/p>\n

    L\u2019auteur du psaume 96, se proposait, d\u2019apr\u00e8s M. Duhm[59]<\/a>, de montrer comment le culte du temple maintenait vivante l\u2019id\u00e9e du r\u00e8gne de Dieu, embrassant tout le monde, r\u00e8gne pr\u00e9sent et r\u00e8gne \u00e0 venir. Les peuples sont invit\u00e9s \u00e0 reconna\u00eetre sa gloire dans son sanctuaire.<\/p>\n

    Dieu parmi les nations\u00a0: Iahv\u00e9 r\u00e8gne[60]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Il a triomph\u00e9 des dieux des nations qui ne sont que des idoles, car c\u2019est lui qui a cr\u00e9\u00e9 le ciel. Il vient pour juger la terre, pour juger le monde selon la justice.<\/p>\n

    Le psaume 97, o\u00f9 M. Duhm ne voit que la description d\u2019un orage fait allusion \u00e0 la th\u00e9ophanie future[61]<\/a>\u00a0:<\/p>\n

    Iahv\u00e9 r\u00e8gne\u00a0: que la terre tressaille,<\/em><\/p>\n

    Que des \u00eeles nombreuses se r\u00e9jouissent[62]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Il s\u2019avance dans sa splendeur, les cieux proclame sa justice, les peuples contemplent sa gloire, les idoles rendent les armes\u00a0; Sion surtout est dans la joie et rend hommage \u00e0 Iahv\u00e9.<\/p>\n

    Enfin le psaume 98 se place plus encore au point de vue particulier d\u2019Isra\u00ebl. La grande manifestation qui \u00e9clate aux yeux des nations, c\u2019est le salut promis au peuple \u00e9lu. Cependant ce sont tous les habitants de la terre qui doivent pousser des cris de joie devant \u00ab\u00a0le roi Yahv\u00e9\u00a0\u00bb[63]<\/a>.<\/p>\n

    Le psaume se termine comme le ps. 96\u00a0; c\u2019est bien comme roi du monde que Iahv\u00e9 vient pour juger la terre.<\/p>\n

    Il y a lieu de traiter \u00e0 part de ce jugement. Notons seulement ici que trop souvent on l\u2019a entendu du jugement dernier, rendu par Dieu sur les d\u00e9bris du monde. D\u00e8s lors le r\u00e8gne de Dieu prend les allures d\u2019une eschatologie cosmique, et on introduira cette id\u00e9e dans l\u2019interpr\u00e9tation du Nouveau Testament. En r\u00e9alit\u00e9, le mot h\u00e9breu \u00ab\u00a0juger\u00a0\u00bb peut tout aussi bien se traduire \u00ab\u00a0gouverner\u00a0\u00bb[64]<\/a>. Rendre la justice est l\u2019acte royal par excellence. Les psaumes qui parlent du jugement des nations ne d\u00e9passent donc point l\u2019horizon messianique et ne font pas la moindre allusion \u00e0 la fin du monde entendue comme cosmos. Les nations reconna\u00eetront la divinit\u00e9 du Dieu d\u2019Isra\u00ebl qui d\u00e9sormais r\u00e9gnera sur le monde entier, d\u2019apr\u00e8s le droit que lui donnait la cr\u00e9ation\u00a0: tel est le sens obvie de ces psaumes.<\/p>\n

    En dehors des psaumes, le r\u00e8gne de Dieu n\u2019est mentionn\u00e9 en h\u00e9breu sous son aspect le plus universel que dans un passage des Chroniques, un des ouvrages les plus r\u00e9cents de l\u2019A. T.[65]<\/a>. Mais son titre royal se retrouve dans des livres r\u00e9cents \u00e9crits en grec, comme le second des Macchab\u00e9es et la Sagesse, ou dans des pi\u00e8ces que nous ne connaissons que par les traductions grecques, assez libres, souvent remani\u00e9es, de sorte que les termes que nous citerons ne datent peut-\u00eatre que des traducteurs ou des recenseurs.<\/p>\n

    Le IIe livre des Macchab\u00e9es, dans la pri\u00e8re des pr\u00eatres, passe du r\u00e8gne absolu de Dieu au salut d\u2019Isra\u00ebl\u00a0:<\/p>\n

    Seigneur Dieu, cr\u00e9ateur de toutes choses, terrible, et fort, et juste, et mis\u00e9ricordieux, toi seul roi et bon, toi seul chor\u00e8ge, toi seul juste, et tout-puissant et \u00e9ternel, qui sauves de tout mal[66]<\/a> ..<\/em><\/p>\n

    \u00c0 la mani\u00e8re de Daniel, il montre Dieu, \u00ab\u00a0le roi des rois\u00a0\u00bb, qui meut les rois, excitant la col\u00e8re d\u2019Antiochus Eupator contre le mis\u00e9rable M\u00e9n\u00e9las[67]<\/a>.<\/p>\n

    Mais, ce qui est une note nouvelle, et difficile \u00e0 expliquer, le terme de \u00ab\u00a0roi\u00a0\u00bb [en grec] est remplac\u00e9 par celui de ma\u00eetre [en grec]. \u00c0 l\u2019origine, un dynaste partageait la puissance avec d\u2019autres\u00a0: une dynastie d\u2019apr\u00e8s Aristote, \u00e9tait une sorte d\u2019oligarchie mal r\u00e9gl\u00e9e. Mais le terme avait pris de l\u2019ampleur, et d\u00e9j\u00e0 Sophocle l\u2019appliquait au ma\u00eetre de l\u2019Olympe[68]<\/a>. C\u2019est ce qui a permis \u00e0 l\u2019abr\u00e9viateur de Jason de Cyr\u00e8ne, qui lui a peut-\u00eatre emprunt\u00e9, d\u2019\u00e9tablir la th\u00e9orie du ma\u00eetre c\u00e9leste. Nicanor demandait aux Juifs s\u2019il y avait au ciel un ma\u00eetre qui e\u00fbt prescrit d\u2019observer le sabbat et sur leur r\u00e9ponse pleine de respect pour ce ma\u00eetre, il avait pr\u00e9tendu, comme ma\u00eetre sur la terre, agir \u00e0 son gr\u00e9[69]<\/a>. Aussi, contre ce triple mis\u00e9rable, invoqua-t-on \u00ab\u00a0le ma\u00eetre\u00a0\u00bb, le ma\u00eetre des cieux\u00a0\u00bb et quand il eut \u00e9t\u00e9 puni, on rendit gr\u00e2ce \u00ab\u00a0au ma\u00eetre\u00a0\u00bb, que le m\u00eame nomme encore \u00ab\u00a0le ma\u00eetre des esprits et de tout pouvoir\u00a0\u00bb[70]<\/a>, \u00ab\u00a0le grand ma\u00eetre du monde\u00a0\u00bb[71]<\/a> \u00ab\u00a0le ma\u00eetre qui brise avec puissance les forces des ennemis\u00a0\u00bb[72]<\/a>, toutes expressions qui rentrent bien dans le th\u00e8me indiqu\u00e9, et n\u2019ont aucune saveur eschatologique[73]<\/a>.<\/p>\n

    C\u2019est surtout dans les pri\u00e8res, que Dieu est nomm\u00e9 roi\u00a0: on lui demande une gr\u00e2ce comme \u00e0 un souverain tout-puissant.<\/p>\n

    Dans le cantique des trois jeunes hommes\u00a0:<\/p>\n

    B\u00e9ni es-tu sur le tr\u00f4ne de ton r\u00e8gne \u2026[74]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Le contexte indique que ce tr\u00f4ne est au ciel[75]<\/a>.<\/p>\n

    Dans la pri\u00e8re de Judith\u00a0:<\/p>\n

    Oui, \u00d4 Dieu de mon p\u00e8re, et Dieu de l\u2019h\u00e9ritage d\u2019Isra\u00ebl, ma\u00eetre du ciel et de la terre, Cr\u00e9ateur des eaux, roi de tout ce que tu as cr\u00e9\u00e9, \u00e9coute ma pri\u00e8re \u2026 afin qu\u2019on sache que tu es le Dieu de toute puissance et de toute force, et que nul autre que toi ne prot\u00e8ge la race d\u2019Isra\u00ebl[76]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Dans les parties d\u2019Esther qui n\u2019existent qu\u2019en grec, pri\u00e8re de Mardoch\u00e9e\u00a0:<\/p>\n

    Seigneur, Seigneur roi qui as tout en ta puissance, car tout est en ton pouvoir, et il n\u2019est personne qui puisse te r\u00e9sister quand tu veux sauver Isra\u00ebl[77]<\/a>. \u2026 et maintenant, Seigneur Dieu, roi, Dieu d\u2019Abraham, \u00e9pargne ton peuple[78]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    La pri\u00e8re d\u2019Esther d\u00e9bute selon le mode primitif\u00a0: elle invoque le roi d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: \u00ab\u00a0Mon Seigneur, notre roi\u00a0\u00bb[79]<\/a>, et rappelle ses anciens bienfaits pour son peuple. Mais aussit\u00f4t elle fait appel au droit royal absolu de Dieu\u00a0:<\/p>\n

    N\u2019abandonne pas, Seigneur, ton sceptre \u00e0 ceux qui ne sont pas \u2026 Fortifie-moi, roi des dieux, et qui domine toute puissance[80]<\/a>.<\/p>\n

    \u00ab\u00a0Le roi du ciel\u00a0\u00bb est le terme pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 du livre de Tobie.<\/p>\n

    Le roi du ciel exerce son jugement sur Salmanasar, tout \u00e0 fait dans le style du gouvernement divin de Daniel [81]<\/a>.<\/p>\n

    Le jeune Tobie b\u00e9nit \u00ab\u00a0le Seigneur du ciel et de la terre, le roi de tout\u00a0\u00bb[82]<\/a>.<\/p>\n

    En rendant gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, son p\u00e8re b\u00e9nit \u00ab\u00a0le Dieu vivant dans tous les si\u00e8cles, et son r\u00e8gne\u00a0\u00bb, par o\u00f9 il entend \u00e9videmment son r\u00e8gne actuel[83]<\/a>. M\u00eame lorsqu\u2019il pr\u00e9voit la restauration future, il ne la qualifie pas d\u2019av\u00e8nement du r\u00e8gne de Dieu\u00a0: on le b\u00e9nira alors comme \u00ab\u00a0roi des si\u00e8cles\u00a0\u00bb[84]<\/a>, ce que fait d\u00e9j\u00e0 Tobie en exaltant \u00ab\u00a0le roi du ciel\u00a0\u00bb[85]<\/a>. J\u00e9rusalem est invit\u00e9e \u00e0 b\u00e9nir \u00ab\u00a0le roi des si\u00e8cles\u00a0\u00bb[86]<\/a>. Lorsque les nations nombreuses se convertiront \u00e0 Dieu, elles porteront dans leurs mains des pr\u00e9sents \u00ab\u00a0au roi du ciel\u00a0\u00bb[87]<\/a>. Il faut donc b\u00e9nir Dieu, \u00ab\u00a0le grand roi\u00a0\u00bb[88]<\/a> parce que J\u00e9rusalem sera reb\u00e2tie en pierres pr\u00e9cieuses.<\/p>\n

    C\u2019est ainsi que, m\u00eame lorsqu\u2019il se transporte par la pens\u00e9e dans l\u2019eschatologie la plus glorieuse, l\u2019auteur a toujours en vue, et presque alternativement, le r\u00e8gne \u00e9ternel et le r\u00e8gne c\u00e9leste de Dieu qu\u2019il faut n\u00e9cessairement concevoir comme absolu et immuable dans son principe\u00a0; le salut consistera \u00e0 voir la gloire de la ville sainte et \u00e0 rendre hommage au roi du ciel[89]<\/a>.<\/p>\n

    Le livre de la Sagesse, un des plus r\u00e9cents, sinon le plus r\u00e9cent de l\u2019Ancien Testament, s\u2019adresse \u00e0 des rois\u00a0: il ne manque pas qu\u2019ils ne sont que les ministres du r\u00e8gne de Dieu\u00a0:<\/p>\n

    Car \u00e9tant les ministres de son r\u00e8gne, vous n\u2019avez pas jug\u00e9 avec droiture,<\/em><\/p>\n

    Ni vous n\u2019avez gard\u00e9 la loi,<\/em><\/p>\n

    Ni vous n\u2019avez march\u00e9 selon les desseins de Dieu[90]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Ce r\u00e8gne de Dieu est d\u2019ailleurs un myst\u00e8re qui ne peut \u00eatre bien connu que par une r\u00e9v\u00e9lation\u00a0: ce fut le cas de Jacob\u00a0:<\/p>\n

    C\u2019est elle (la Sagesse) qui conduisit dans la voie droite<\/em><\/p>\n

    Le juste fuyant la col\u00e8re de son fr\u00e8re\u00a0;<\/em><\/p>\n

    Elle lui montra le r\u00e8gne de Dieu,<\/em><\/p>\n

    Et lui donna la connaissance des choses saintes[91]<\/a><\/em><\/p>\n

    L\u2019\u00e9chelle entrevue par Jacob aboutissait au ciel\u00a0; c\u2019est l\u00e0 qu\u2019est le tr\u00f4ne de Dieu[92]<\/a>.<\/p>\n

    Il \u00e9tait donc naturel, si les justes, apr\u00e8s leur mort, devaient \u00eatre transport\u00e9s aupr\u00e8s de Dieu, que leur nouvelle destin\u00e9e f\u00fbt comprise elle aussi, et m\u00eame f\u00fbt comprise elle aussi, et m\u00eame \u00e0 titre sp\u00e9cial, sous le r\u00e8gne de Dieu.<\/p>\n

    Le livre de la Sagesse, qui traite plus ouvertement de la destin\u00e9e de l\u2019\u00e2me apr\u00e8s la mort, nous offre une transition toute naturelle pour une nouvelle conception.<\/p>\n

    III. Dieu, roi des \u00e9lus<\/em><\/strong><\/p>\n

    Si pr\u00e9occup\u00e9 qu\u2019on f\u00fbt de l\u2019avenir national d\u2019Isra\u00ebl, on ne pouvait se d\u00e9sint\u00e9resser du sort de ceux qui mouraient sans en avoir re\u00e7u l\u2019aurore[93]<\/a>. Que deviendraient-ils\u00a0?<\/p>\n

    Les justes, apr\u00e8s leur mort, vivront pr\u00e8s de Dieu et r\u00e8gneront avec lui.<\/p>\n

    Cette id\u00e9e, d\u2019une eschatologie transcendante, ne se trouve dans aucun livre de l\u2019Ancien Testament \u00e9crit en h\u00e9breu quoique quelques psaumes aient fait allusion, sous d\u2019autres mots, aux m\u00eames fins derni\u00e8res. On ne la rencontre que dans des livres \u00e9crits en grec, et surtout, on vient de le dire, dans le livre de la Sagesse[94]<\/a>\u00a0:<\/p>\n

    Cette conception n\u2019excluait pas la r\u00e9surrection. Aussi est-ce au pouvoir royal de Dieu sur le monde que le second livre des Macchab\u00e9es fit appel pour marquer l\u2019esp\u00e9rance d\u2019une vie nouvelle. Elle n\u2019est pas qualifi\u00e9e express\u00e9ment de r\u00e8gne de Dieu, mais il \u00e9tait clair qu\u2019on serait surtout alors sous son r\u00e8gne\u00a0:<\/p>\n

    Lorsque nous serons morts, le roi du monde nous ressuscitera pour une vie nouvelle \u00e9ternelle[95]<\/a>.<\/em><\/p>\n

    C\u2019est tr\u00e8s peu comme nombre de textes, et nous verrons qu\u2019en dehors du N. T. l\u2019id\u00e9e ne s\u2019est pas d\u00e9velopp\u00e9e beaucoup. Cependant M. Boehmer en a signal\u00e9 une trace dans la version grecque des Proverbes. L\u00e0 o\u00f9 le texte h\u00e9breu dit simplement\u00a0: \u00ab\u00a0Quittez la folie et vous vivrez\u00a0\u00bb, le grec a mis \u00ab\u00a0Quittez la folie et vous r\u00e8gnerez dans les si\u00e8cles\u00a0\u00bb[96]<\/a>. Il est peu vraisemblable que cette variante soit le r\u00e9sultat d\u2019une faute du copiste. Le traducteur aurait donc, dans l\u2019esprit de la Sagesse[97]<\/a> identifi\u00e9 la vie au r\u00e8gne \u00e9ternel<\/p>\n

     <\/p>\n

    Dans l\u2019Ancien Testament, le r\u00e8gne de Dieu s\u2019entendait donc de trois mani\u00e8res\u00a0: Dieu \u00e9tait roi d\u2019Isra\u00ebl, roi du monde, et roi des \u00e9lus. Ce dernier titre est assez clair\u00a0: il ne regardait que les fins derni\u00e8res des justes, ou, comme on dirait, l\u2019eschatologie particuli\u00e8re\u00a0: c\u2019\u00e9tait comme la partie la plus intime du royaume universel de Dieu.<\/p>\n

    La conception \u00ab\u00a0roi d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb est plus ancienne que celle de \u00ab\u00a0roi du monde\u00a0\u00bb. Cela r\u00e9sulte avec \u00e9vidence de ce fait que la seconde ne se rencontre que dans les \u00e9crits post\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019exil, s\u2019ils sont dat\u00e9s, ou dans les psaumes que la critique regarde comme particuli\u00e8rement r\u00e9cents. Mais ce ne sont point des id\u00e9es tellement distinctes que l\u2019une ait supplant\u00e9 l\u2019autre\u00a0; c\u2019est toujours le m\u00eame Dieu et le m\u00eame Roi. La premi\u00e8re appellation est plus famili\u00e8re, et comme le r\u00e9sultat d\u2019une exp\u00e9rience historique\u00a0; la seconde plus majestueuse, et le fruit de la r\u00e9flexion. Les \u00e9crits nouveaux prenaient pour point de d\u00e9part la nouvelle mani\u00e8re, mais ils ne pouvaient n\u00e9gliger les promesses du salut \u00e0 venir contenues dans l\u2019ancienne. Le r\u00e8gne \u00e9ternel du Dieu du monde \u00e9tait de sa nature immuable et toujours le m\u00eame, mais on savait que Iahv\u00e9 avait promis de sauver Isra\u00ebl. La notion historique du salut p\u00e9n\u00e9trait ainsi la notion philosophique de la monarchie divine, et l\u2019extension universelle de cette monarchie \u00e9largissait la promesse du salut, car le roi du monde, s\u2019il entreprenait de r\u00e9gner plus efficacement, devait r\u00e9gner sur tous les hommes. D\u2019autre part, l\u2019esp\u00e9rance du secours divin que Iahv\u00e9 devait accorder \u00e0 son peuple se fondait sur d\u2019anciens bienfaits et sur sa pr\u00e9sence actuelle au milieu des siens. Ni le r\u00e8gne \u00e9ternel n\u2019\u00e9tait riv\u00e9 \u00e0 l\u2019absolu d\u2019une action toujours \u00e9gale, ni le r\u00e8gne absolu n\u2019appartenait tout entier \u00e0 l\u2019avenir. La force invincible du Sauveur ni la toute-puissance du Monarque n\u2019\u00e9taient une quantit\u00e9 nouvelle\u00a0; on attendait seulement que cette force s\u2019exer\u00e7\u00e2t et que ce pouvoir f\u00fbt reconnu.<\/p>\n

    Il demeurait acquis, de par la Parole de Dieu, qu\u2019il interviendrait en faveur d\u2019Isra\u00ebl, et, puisqu\u2019il \u00e9tait roi du monde, ce ne pouvait \u00eatre que par une th\u00e9ophanie qui obligerait les nations \u00e0 lui rendre hommage\u00a0; mais loin que tout f\u00fbt fini avec cette th\u00e9ophanie, on pouvait \u00e0 plus juste titre que le r\u00e8gne de Dieu allait commencer. Ce r\u00e8gne que pas un mot dans l\u2019Ancien Testament ne repr\u00e9sente comme \u00e9tabli sur un monde d\u00e9truit, on peut le nommer dans un sens large le temps messianique. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de sa port\u00e9e universelle, et \u00e9ternelle, le r\u00e8gne de Dieu a conserv\u00e9 son sens historique et eschatologique.<\/p>\n

    Mais il \u00e9tait impossible, pour d\u00e9signer la grande crise attendue, le salut d\u2019Isra\u00ebl et la conversion des peuples, d\u2019employer un terme qui f\u00fbt moins synonyme de bouleversement, de catastrophe ou de r\u00e9volution. C\u2019\u00e9tait le passage du droit au fait, ou encore la reconnaissance du droit, la mise en sc\u00e8ne historique d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternelle, le progr\u00e8s, sans doute extraordinaire et merveilleux, mais enfin la suite d\u2019une chose commenc\u00e9e. Il y a plus. Au temps des Maccab\u00e9es, on croyait d\u00e9j\u00e0 \u00eatre dans le nouveau r\u00e8gne\u00a0: il \u00e9tait inaugur\u00e9, mais on en attendait la manifestation encore plus glorieuse, tant il est vrai que l\u2019id\u00e9e en elle-m\u00eame \u00e9tait synonyme de progr\u00e8s, l\u2019action de Dieu \u00e9tant de celles qui ne s\u2019\u00e9puisent jamais et dont on ne peut entrevoir qu\u2019elle soit suspendue. C\u2019est ce que d\u00e9montre tr\u00e8s bien un texte o\u00f9 les pass\u00e9s et les futurs sont si \u00e9trangement m\u00eal\u00e9s que les ex\u00e9g\u00e8tes n\u2019ont pu se mettre d\u2019accord sur le sens. Parle-t-on de faits acquis ou de l\u2019avenir\u00a0? La v\u00e9rit\u00e9 est qu\u2019on parle des deux, ce qui est acquis \u00e9tant un gage de la r\u00e9alisation de l\u2019avenir. Apr\u00e8s la purification du temple les Juifs de J\u00e9rusalem \u00e9crivent \u00e0 ceux d\u2019\u00c9gypte\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Or Dieu a sauv\u00e9 tout son peuple, et a rendu \u00e0 tous son h\u00e9ritage, et la royaut\u00e9<\/em>, et le sacerdoce, et la saintet\u00e9, comme il l\u2019a promis dans la loi\u00a0\u00bb\u00a0: c\u2019est une allusion manifeste au texte de l\u2019Exode\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Et vous serez pour moi un royaume de pr\u00eatres, et une nation sainte\u00a0\u00bb[98]<\/a>, et tout cela est au pass\u00e9, c\u2019est donc un fait accompli. Mais le texte continu\u00a0: \u00ab\u00a0Car nous esp\u00e9rons en Dieu, qu\u2019il aura promptement piti\u00e9 de nous, et nous rassemblera de tout ce qui est sous le ciel dans le lieu saint\u00a0: car il nous a tir\u00e9s de grands maux et a purifi\u00e9 le (saint) lieu\u00a0\u00bb[99]<\/a>.<\/p>\n

    Le salut est donc en partie r\u00e9alis\u00e9, en partie esp\u00e9r\u00e9\u00a0: c\u2019est le salut id\u00e9al qui est commenc\u00e9. Lorsque Malachie disait que Iahv\u00e9 \u00e9tait un grand roi, dont le nom \u00e9tait redout\u00e9 parmi les nations, ne regardait-il pas d\u00e9j\u00e0 la dispersion des Juifs comme un commencement du r\u00e8gne universel de Dieu\u00a0? et quand cette dispersion se vit entour\u00e9e de nombreux pros\u00e9lytes, ne dut-on pas croire que Dieu avait commenc\u00e9 sa grande \u0153uvre\u00a0? Cependant on attendait beaucoup plus. Ce qu\u2019on attendait, c\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9tablissement du r\u00e8gne de Dieu\u00a0; on ne connaissait pas les conditions de ce r\u00e8gne\u00a0; mais qui pouvait imaginer qu\u2019il serait clos le jour m\u00eame de son inauguration, ou que cette inauguration serait la fin du monde\u00a0? \u00c0 tout le moins, rien dans l\u2019Ancien Testament ne le faisait pressentir.<\/p>\n

     <\/p>\n

    J\u00e9rusalem<\/p>\n

     <\/p>\n

    Fr. M.-J. LAGRANGE<\/p>\n

     <\/p>\n

    [1]<\/a> Je tiens \u00e0 dire que je dois beaucoup \u00e0 M. Boemer [\u2026].<\/p>\n

    [2]<\/a> Prologue du code de Hammourabi, mythe d\u2019\u00c9tana.<\/p>\n

    [3]<\/a> \u00c9tudes sur les religions s\u00e9mitiques.<\/em><\/p>\n

    [4]<\/a> Os. 2, 18.<\/p>\n

    [5]<\/a> Jg. 8, 22 ss.<\/p>\n

    [6]<\/a> Ex. 15, 17 s. RB<\/em> 1899, pp. 532 s.<\/p>\n

    [7]<\/a> Ou plut\u00f4t Gog avec les LXX. NB. 23, 21 et 24, 7.<\/p>\n

    [8]<\/a> Dt. 33, 5.<\/p>\n

    [9]<\/a> I Ch. 28, 5 [\u2026].<\/p>\n

    [10]<\/a> Ez. 20, 33.<\/p>\n

    [11]<\/a> Ez. 20, 37.<\/p>\n

    [12]<\/a> Mi. 7, 6 s.<\/p>\n

    [13]<\/a> Is. 41, 21.<\/p>\n

    [14]<\/a> Is. 43, 15.<\/p>\n

    [15]<\/a> Is. 44, 6.<\/p>\n

    [16]<\/a> Is. 52, 7.<\/p>\n

    [17]<\/a> Is. 45, 6.<\/p>\n

    [18]<\/a> Is. 33, 22 [\u2026].<\/p>\n

    [19]<\/a> Noter que par \u00ab\u00a0jugement\u00a0\u00bb le Targum entend la d\u00e9livrance d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

    [20]<\/a> Is. 24, 23, et 25, 6 [\u2026].<\/p>\n

    [21]<\/a> Is. 25, 7.<\/p>\n

    [22]<\/a> So. 3, 15-17, trad. van Hoonacker.<\/p>\n

    [23]<\/a> Za. 14, 9.<\/p>\n

    [24]<\/a> Za. 14, 16.<\/p>\n

    [25]<\/a> Za. 14, 17.<\/p>\n

    [26]<\/a> Is. 25, 6.<\/p>\n

    [27]<\/a> Nb. vers. 21 [\u2026].<\/p>\n

    [28]<\/a> Cf. surtout le v. 19.<\/p>\n

    [29]<\/a> Ml. 1, 14.<\/p>\n

    [30]<\/a> Ps. 5, 3.<\/p>\n

    [31]<\/a> Ps. 84, 4.<\/p>\n

    [32]<\/a> Ps. 44, 5.<\/p>\n

    [33]<\/a> D\u2019apr\u00e8s le grec, h\u00e9breu\u00a0: \u00ab\u00a0mon roi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    [34]<\/a> Ps. 74, 12.<\/p>\n

    [35]<\/a> Ps. 48, 3.<\/p>\n

    [36]<\/a> Ps. 24, 7., r\u00e9p\u00e9t\u00e9 au v. 10.<\/p>\n

    [37]<\/a> Ps. 68, 24.<\/p>\n

    [38]<\/a> Ps. 10, 16.<\/p>\n

    [39]<\/a> Ps. 99, 1 et 4\u00a0; cf. BB, 1905, p. 900.<\/p>\n

    [40]<\/a> Ps. 149, 2 et 3.<\/p>\n

    [41]<\/a> [\u2026]<\/p>\n

    [42]<\/a> Ps. 22, 23.<\/p>\n

    [43]<\/a> Ps. 47, 3, 7 et 8.<\/p>\n

    [44]<\/a> Cela est marqu\u00e9 assez express\u00e9ment par lires d\u2019Esdras et de N\u00e9h\u00e9mie\u00a0: Esd. 5, 12\u00a0; 6, 10\u00a0; 7, 13, 21, 23\u00a0; Ne. 14, 5\u00a0; 2, 4, 20. Dieu du ciel et de la terre. Esd. 5, 11. Les Isra\u00e9lites n\u2019ont point emprunt\u00e9 \u00e0 la th\u00e9ologie persane leur concept de Dieu cr\u00e9ateur du ciel et de la terre, mais ils ont pu insister sur le titre de Dieu du ciel pour r\u00e9pondre au protocole d\u2019Ahura Mazda.<\/p>\n

    [45]<\/a> Jr. 10, 7.<\/p>\n

    [46]<\/a> Jr. 10, 10.<\/p>\n

    [47]<\/a> Dt. 9, 26 [note P. Lagrange en grec].<\/p>\n

    [48]<\/a> Dn. 4, 34 [\u2026]<\/p>\n

    [49]<\/a> [\u2026]\u00a0: on traduit ici \u00ab\u00a0empire\u00a0\u00bb \u00e0 cause du caract\u00e8re mondial de ces monarchies.<\/p>\n

    [50]<\/a> [\u2026] Lire et entendre [\u2026] des eaux c\u00e9lestes (avec Duhm).<\/p>\n

    [51]<\/a> Dn. 4, 31-44.<\/p>\n

    [52]<\/a> [\u2026] Lire et entendre [\u2026] des eaux c\u00e9lestes (avec Duhm).<\/p>\n

    [53]<\/a> Ps. 29, 10.<\/p>\n

    [54]<\/a> V. 11<\/p>\n

    [55]<\/a> Ps. 95, 3 et 4.<\/p>\n

    [56]<\/a> Ps. 103, 29-22.<\/p>\n

    [57]<\/a> Ps. 145, 10-13.<\/p>\n

    [58]<\/a> Ps. 146, 10.<\/p>\n

    [59]<\/a> Die Psalmen,<\/em> p. 232.<\/p>\n

    [60]<\/a> Ps. 96, 10.<\/p>\n

    [61]<\/a> C\u2019est ce que prouverait la seule mention des \u00eeles, ou c\u00f4tes de la mer, qui indiquent un retentissement lointain.<\/p>\n

    [62]<\/a> Ps. 97, 1.<\/p>\n

    [63]<\/a> Ps. 98, 6.<\/p>\n

    [64]<\/a> Duhm, Ps. 98, 9\u00a0: regieren<\/em>.<\/p>\n

    [65]<\/a> I Ch. 29, 11.<\/p>\n

    [66]<\/a> II M. 1, 24 s.<\/p>\n

    [67]<\/a> II M. 13, 4.<\/p>\n

    [68]<\/a> Antigone<\/em>, 608\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [69]<\/a> II M. 15, 3-5\u00a0; II M. 15, 22-23\u00a0; 29.<\/p>\n

    [70]<\/a> M. 3, 24\u00a0: [en grec]. Le titre de Seigneur des esprits ne se retrouve que dans H\u00e9noch, tr\u00e8s fr\u00e9quemment, et dans une mal\u00e9diction du Ier si\u00e8cle ap. J.-C., tr\u00e8s probablement d\u2019origine juive\u00a0: [en grec] (Dittenberger. Sylloge<\/em> n\u00b0 816).<\/p>\n

    [71]<\/a> 12, 15.<\/p>\n

    [72]<\/a> 12. 28.<\/p>\n

    [73]<\/a> On pourrait naturellement citer encore ceux des livres non canoniques qui figurent des Septante de Swete\u00a0: III Esdras, I Esdras dans Swete, 4, 46\u00a0: Seigneur roi, 4, 58\u00a0: le roi du ciel\u00a0; III M. 2, 2\u00a0: Seigneur roi des cieux \u2026 monarque\u00a0; 2, 9\u00a0: toi, roi, qui as cr\u00e9\u00e9 la terre \u2026\u00a0: roi saint\u00a0; 5, 35\u00a0: roi de ceux qui r\u00e8gnent\u00a0; 6, 2\u00a0: roi puissant. IV M. 12, 11\u00a0: recevant de Dieu les biens et le pouvoir royal.<\/p>\n

    [74]<\/a> Dn. 3, 55\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [75]<\/a> Judith. 9, 12-14\u00a0: [en grec] (v. 12).<\/p>\n

    [76]<\/a> V. 56 [en grec].<\/p>\n

    [77]<\/a> Esther (13). (9)\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [78]<\/a> (13) (15).<\/p>\n

    [79]<\/a> Esther (14) (3).<\/p>\n

    [80]<\/a> Esther (14) (11) (12).<\/p>\n

    [81]<\/a> Tb. 1, 18, mais seulement dans le manuscrit Sina\u00eftique\u00a0: \u2026 [en grec].<\/p>\n

    [82]<\/a> Tb. 10, 13, ms Sin.\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [83]<\/a> Tb. 13, I, B.\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [84]<\/a> Tb. 13, 7\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [85]<\/a> Tb. 13, 6\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [86]<\/a> Tb. 18, 10\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [87]<\/a> Tb. 13, 11.\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [88]<\/a> Tb. 13, 15.\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [89]<\/a> Tb. 13, 16, Sin.\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [90]<\/a> Sg. 6, 4.<\/p>\n

    [91]<\/a> Sg. 10, 11\u00a0; cf. RB<\/em>., p. 102.<\/p>\n

    [92]<\/a> Sg. 9, 10 et 18, 15.<\/p>\n

    [93]<\/a> On comprend que ce n\u2019est point ici le lieu de suivre le d\u00e9veloppement de cette id\u00e9e.<\/p>\n

    [94]<\/a> Ayant r\u00e9cemment analys\u00e9 les textes, je ne puis que les rappeler ici\u00a0: cf. RB<\/em>., 1907, p. 94, p. 99, p. 102 ss.<\/p>\n

    [95]<\/a> II M. 7, 9. \u2013 Dans le IVe<\/sup> des M. (non canonique), la vie \u00e9ternelle est aupr\u00e8s du tr\u00f4ne divin (IV M. 17, 18).<\/p>\n

    [96]<\/a> Pr. 9, 6\u00a0: [en grec].<\/p>\n

    [97]<\/a> Sg. 6, 21.<\/p>\n

    [98]<\/a> Ex. 19, 6.<\/p>\n

    [99]<\/a> II Mc. 2, 17 s.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Le num\u00e9ro 187 janvier 2026 de Parole et Pri\u00e8re est sorti : Prier avec le P. Lagrange<\/strong><\/p>\n

    \"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

    Important\u00a0!\u00a0le commander directement aupr\u00e8s de l\u2019\u00e9diteur\u00a0:<\/strong><\/p>\n

    https:\/\/boutique.paroleetpriere.fr\/product\/124891\/parole-et-priere-n-187-janvier-2026\/#&gid=1&pid=1<\/strong><\/a><\/p>\n

    \u00ab\u00a0L’important n’est pas de faire beaucoup de ceci ou de cela, de lire beaucoup de vies de saints ou de trait\u00e9s de vie spirituelle, mais de purifier son c\u0153ur et son esprit pour se pr\u00e9parer aux approches du Ma\u00eetre.\u00a0\u00bb P\u00e8re Marie-Joseph Lagrange<\/span><\/strong><\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

    Le 4 janvier, notre Pr\u00e9sident, Fr. Manuel RIVERO O.P. f\u00eate son Jubil\u00e9 (1975-2025) de vie dominicaine<\/span><\/strong>,<\/p>\n

    en la cath\u00e9drale Saint-Sauveur \u00e0 Saint-\"\"<\/a>\"\"<\/a>Denis de la R\u00e9union.\u00a0 Si nous ne pouvons \u00eatre pr\u00e9sents, nous serons tous pr\u00e9sents par la pri\u00e8re, \u00e0 cette occasion, et en profitons pour le remercier chaleureusement de son action dans le cadre de l\u2019association pour la Cause du P\u00e8re Lagrange auquel nous le confions. Rendons gr\u00e2ce \u00e0 Dieu pour ces cinquante ann\u00e9es de \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb fid\u00e8le.<\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

    1er janvier 2026<\/span><\/strong><\/p>\n

    Bonne et Sainte Ann\u00e9e 2026, \u00e0 tous\u00a0!<\/span><\/strong><\/p>\n

    Solennit\u00e9 de Sainte Marie, M\u00e8re de Dieu, M\u00e8re de l\u2019\u00c9glise<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

    Extrait de l\u2019article de Fr. Manuel Rivero o.p.\u00a0: Pourquoi appeler la Vierge Marie, M\u00e8re de l\u2019\u00c9glise\u00a0?<\/p>\n

    V\u00e9n\u00e9rer la Vierge Marie<\/em><\/p>\n

    Le p\u00e8re Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), dominicain, fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem, notait dans son Journal spirituel<\/em> au cours de son noviciat au couvent royal de Saint-Maximin\u00a0:<\/p>\n

    \"\"<\/a>\u00ab\u00a0La bienheureuse Vierge Marie a d\u00e9truit dans sa personne toutes les h\u00e9r\u00e9sies\u00a0: elle est M\u00e8re de Dieu, donc, le Fils de Dieu, J\u00e9sus-Christ, n\u2019est qu\u2019une seule personne, et il a deux natures puisqu\u2019il est aussi vraiment son Fils, n\u00e9 de sa substance.\u00a0\u00bb\"\"<\/a> (Marie-Joseph Lagrange, Journal spirituel<\/em>. Paris. \u00c9dition du Cerf. 2014. 16 novembre 1880 p. 104.)<\/p>\n

    L\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise montre aussi comment la fr\u00e9quentation de la Vierge Marie dans la pri\u00e8re loin d\u2019\u00e9loigner les fid\u00e8les du Christ les a rapproch\u00e9s avec justesse de son myst\u00e8re.<\/p>\n

    Aussi, le concile Vatican exhorte-t-il les chr\u00e9tiens \u00e0 v\u00e9n\u00e9rer la Vierge Marie, avec amour, en lui adressant des pri\u00e8res d\u2019invocation, et en cherchant \u00e0 imiter sa foi. (Concile Vatican II. Lumen gentium<\/em>. Chapitre VIII. \u00ab\u00a0La bienheureuse Vierge Marie, M\u00e8re de Dieu, dans le myst\u00e8re du Christ et de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, n\u00b0 66-67.)<\/p>\n

    Il arrive que des sociologues s\u2019\u00e9tonnent de l\u2019impact de la spiritualit\u00e9 mariale aupr\u00e8s des chr\u00e9tiens ayant subi la violence, l\u2019emprisonnement, la pauvret\u00e9 et toutes sortes de pers\u00e9cutions. Avec la Vierge Marie, ils ont gard\u00e9 la foi au Christ m\u00e9diateur entre Dieu et les hommes.<\/p>\n

    M\u00e8re de Dieu, M\u00e8re spirituelle des chr\u00e9tiens, M\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, la Vierge Marie, femme au regard p\u00e9n\u00e9trant, active dans son amour, conduit au Christ comme elle l\u2019a fait aux noces de Cana\u00a0: \u00ab\u00a0Faites tout ce qu\u2019Il vous dira\u00a0\u00bb (Jn 2,5).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      28 janvier 2026 Saint Thomas d\u2019Aquin, pr\u00eatre et docteur de l\u2019\u00c9glise Extrait de l\u2019article du P. Montagnes sur \u00ab Le thomisme du p\u00e8re Lagrange \u00bb https:\/\/mj-lagrange.org\/wp-admin\/post.php?post=4971… Tandis que le Fr. Lagrange s\u2019appliquait, jour apr\u00e8s jour, \u00e0 \u00e9tudier la Summa theologiae jusqu\u2019au moment de son lectorat (le 14 juillet 1884) et au serment prescrit de …<\/p>\n

    Continue reading ‘\u00c9cho de notre page Facebook : janvier 2026’ »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[147],"tags":[],"class_list":["post-16293","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-echo_de_notre_page_facebook"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16293","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16293"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16293\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16325,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16293\/revisions\/16325"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16293"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16293"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16293"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}