{"id":3271,"date":"2012-07-09T14:15:59","date_gmt":"2012-07-09T12:15:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=3271"},"modified":"2019-07-16T00:46:32","modified_gmt":"2019-07-15T22:46:32","slug":"le-p%c3%a8re-lagrange-lumi%c3%a8re-pour-la-nouvelle-%c3%a9vang%c3%a9lisation-par-fr-manuel-rivero-o-p","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=3271","title":{"rendered":"Le P\u00e8re Lagrange, lumi\u00e8re pour la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation par fr. Manuel Rivero, o.p."},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\"Fb-Button\"\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>
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\"\"<\/a>La vie et l\u2019\u0153uvre du serviteur de Dieu, le fr\u00e8re Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem, peuvent devenir une lumi\u00e8re et une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 l\u2019\u00c9glise catholique s\u2019\u00e9vertue \u00e0 renouveler son \u00e9lan missionnaire, ses m\u00e9thodes et son langage en c\u00e9l\u00e9brant le synode de la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation[1]<\/sup><\/a> et l\u2019Ann\u00e9e de la Foi.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Br\u00e8ve biographie<\/strong><\/span>[2]<\/sup><\/a><\/p>\n

Albert Lagrange est n\u00e9 \u00e0 Bourg-en-Bresse le 7 mars 1855, f\u00eate \u00e0 cette \u00e9poque de saint Thomas d\u2019Aquin. Apr\u00e8s avoir suivi la formation du petit s\u00e9minaire d\u2019Autun, il entreprit des \u00e9tudes de droit \u00e0 Paris qui furent couronn\u00e9es par une th\u00e8se de doctorat. S\u00e9minariste pendant une ann\u00e9e au grand s\u00e9minaire d\u2019Issy-les-Moulineaux, il entra comme novice dominicain pour la Province de Toulouse le 6 octobre 1879 au couvent de Saint-Maximin (Var) dans le dioc\u00e8se de Fr\u00e9jus-Toulon. Le fr\u00e8re Hyacinthe-Marie Cormier, prieur provincial, b\u00e9atifi\u00e9 par le bienheureux pape Jean-Paul II en 1994, lui donna l\u2019habit de lumi\u00e8re de saint Dominique et le rev\u00eatit de sa propre ceinture en signe d\u2019amiti\u00e9.<\/p>\n

En 1880, \u00e0 la fin de son noviciat, il dut quitter la France pour le couvent de Salamanque avec tous ses fr\u00e8res dominicains suite aux d\u00e9crets politiques contre les congr\u00e9gations religieuses. Ordonn\u00e9 pr\u00eatre \u00e0 Zamora le 22 d\u00e9cembre 1883, il put retourner \u00e0 Toulouse en 1886 o\u00f9 il enseigna la philosophie, l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise et l\u2019ex\u00e9g\u00e8se biblique. En 1888, le fr\u00e8re R\u00e9ginald Colchen, prieur provincial, l\u2019envoya \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Vienne pour parfaire sa connaissance des cultures et des langues orientales : h\u00e9breu, aram\u00e9en, arabe, \u00e9gyptien\u2026<\/p>\n

Choisi pour fonder l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem inaugur\u00e9e en 1890, il cr\u00e9a aussi la Revue biblique<\/em> en 1892.\u00a0C\u2019est \u00e0 J\u00e9rusalem qu\u2019il passa quarante-cinq ann\u00e9es de sa vie au service de l\u2019intelligence de la Bible.<\/p>\n

Homme complet, unifi\u00e9 et illumin\u00e9 par une vie de pri\u00e8re intense, il \u0153uvra pour le salut des \u00e2mes en reliant la foi et la science ; l\u2019esprit critique appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire et l\u2019esprit surnaturel ; les documents et les monuments ; la topographie et les textes bibliques.<\/p>\n

De retour en France en 1935 pour des raisons de sant\u00e9, il marqua par son exemple aussi bien les jeunes g\u00e9n\u00e9rations de dominicains que des universitaires d\u2019Aix-en-Provence et de Montpellier.<\/p>\n

Il partit vers le P\u00e8re le 10 mars 1938 dans sa 83e<\/sup> ann\u00e9e. Enseveli \u00e0 Saint-Maximin, sa d\u00e9pouille mortelle fut ramen\u00e9e dans le ch\u0153ur de la basilique Saint-\u00c9tienne de J\u00e9rusalem. Sa cause de b\u00e9atification est en cours. Serviteur de Dieu, il continue d\u2019\u00e9clairer le chemin des chercheurs de Dieu par son intercession et par ses nombreux \u00e9crits.<\/p>\n

Les nouveaux d\u00e9fis<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019image des chr\u00e9tiens d\u2019aujourd\u2019hui, le p\u00e8re Lagrange a d\u00fb relever des d\u00e9fis difficiles. Face au modernisme, philosophie rationaliste, qui r\u00e9duisait la Bible au statut de simple production litt\u00e9raire humaine sans origine divine, le p\u00e8re Lagrange a consacr\u00e9 sa vie dans la pri\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9tude scientifique et \u00e0 l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9criture sainte.<\/p>\n

Pour la foi catholique, le Saint-Esprit est l\u2019auteur de la R\u00e9v\u00e9lation mais cette manifestation de la volont\u00e9 de Dieu aux hommes est pass\u00e9e par l\u2019inspiration des proph\u00e8tes, des \u00e9vang\u00e9listes et des ap\u00f4tres, de mani\u00e8re telle que leur message \u00e9tait cent pour cent humain et cent pour cent divin. Loin d\u2019\u00eatre une dict\u00e9e, la R\u00e9v\u00e9lation a tenu compte de la culture du peuple d\u2019Isra\u00ebl. D\u2019o\u00f9 l\u2019importance capitale des m\u00e9diations humaines pour acc\u00e9der \u00e0 la connaissance divine : les langues, les coutumes, l\u2019histoire, les paysages, l\u2019arch\u00e9ologie\u2026 Le Verbe s\u2019est fait chair dans le sein d\u2019une femme juive, Marie, et il a d\u00e9voil\u00e9 la pl\u00e9nitude du myst\u00e8re de Dieu que personne n\u2019a jamais vu. \u00ab La Parole s\u2019est faite chair dans des mots \u00bb, comme aimait \u00e0 le dire le th\u00e9ologien espagnol Cabodevilla[3]<\/sup><\/a>. C\u2019est pourquoi le p\u00e8re Lagrange s\u2019attachera \u00e0 l\u2019\u00e9tude des langues modernes (anglais, allemand, italien), et anciennes. Au petit s\u00e9minaire d\u2019Autun, il connaissait d\u00e9j\u00e0 par c\u0153ur l\u2019\u00c9vangile selon saint Luc en grec.<\/p>\n

Le p\u00e8re Lagrange r\u00e9pondra \u00e0 la critique scientifique par la critique scientifique. Fin connaisseur de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se allemande lib\u00e9rale et des philosophies rationalistes, il \u00e9tablira un dialogue pr\u00e9cis et respectueux avec ceux qui rejettent la foi catholique et sa Tradition, c\u2019est-\u00e0-dire sa transmission de la Parole de Dieu comment\u00e9e par les docteurs de l\u2019\u00c9glise qui l\u2019ont actualis\u00e9e au cours de l\u2019histoire. Ce faisant, il apprend \u00e0 \u00ab prendre les taureaux par les cornes \u00bb. Soucieux du salut des \u00e2mes, le p\u00e8re Lagrange \u00e9tudie, dialogue, r\u00e9pond, corrige et montre la voie. Disciple de saint Thomas d\u2019Aquin, il ne s\u2019acharne point sur les personnes qui pr\u00f4nent des interpr\u00e9tations de la Bible oppos\u00e9es \u00e0 la sienne, mais il rel\u00e8ve les failles dans les d\u00e9monstrations qui se veulent scientifiques.<\/p>\n

Lors de la fondation de l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem le 15 novembre 1890, le p\u00e8re Lagrange cr\u00e9e aussi une \u00e9cole de th\u00e9ologie thomiste pour relier l\u2019ex\u00e9g\u00e8se et la th\u00e9ologie. \u00c0 Salamanque, pendant les quatre ans de sa formation th\u00e9ologique, le p\u00e8re Lagrange approfondit sa connaissance de la Somme th\u00e9ologique<\/em> du Docteur Ang\u00e9lique. Par la suite, il continuera de citer saint Thomas d\u2019Aquin dans ses commentaires de la Bible surtout \u00e0 propos de la proph\u00e9tie. Il arrive que des ex\u00e9g\u00e8tes soient forts d\u2019\u00e9rudition linguistique mais faibles en th\u00e9ologie. Ce n\u2019\u00e9tait pas le cas du p\u00e8re Lagrange qui trouva toujours un soutien s\u00fbr dans la pens\u00e9e du \u00ab b\u0153uf muet de Sicile \u00bb, surnom qui lui \u00e9tait donn\u00e9 \u00e0 cause de son amour du silence.<\/p>\n

Faire du neuf<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00c0 Port-au-Prince (Ha\u00efti), en 1983, le pape Jean-Paul II d\u00e9veloppa le sens de la Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, terme qu\u2019il avait utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois quelques ann\u00e9es auparavant en Pologne : \u00ab La comm\u00e9moration du demi mill\u00e9naire d’\u00e9vang\u00e9lisation aura sa signification totale si elle est votre engagement comme \u00e9v\u00eaques, unis \u00e0 vos pr\u00eatres et fid\u00e8les; engagement non de r\u00e9-\u00e9vang\u00e9lisation mais d’une nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation. Nouvelle par son ardeur, par ses m\u00e9thodes, dans son expression \u00bb[4]<\/sup><\/a>. Il est significatif que cet appel \u00e0 la Nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation ait \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 en Ha\u00efti o\u00f9 l\u2019\u00c9glise catholique perd beaucoup de ses membres au profit des sectes. En Am\u00e9rique latine comme dans le reste du monde, les catholiques ont besoin d\u2019un nouvel \u00e9lan et de nouvelles approches pour annoncer la Parole de Dieu.<\/p>\n

L\u2019\u00e9crivain italien Giovanni Papini reprochait aux thomistes d\u2019 \u00ab avoir arr\u00eat\u00e9 l\u2019horloge de l\u2019histoire au XIIIe<\/sup> si\u00e8cle \u00bb. Marie-Joseph Lagrange a toujours \u00e9t\u00e9 habit\u00e9 par une vision dynamique et progressive de l\u2019histoire et de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se. Pour lui, la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait \u00ab une v\u00e9rit\u00e9 en marche \u00bb. Dans son discours pour l\u2019inauguration de l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem, il avait d\u00e9j\u00e0 entrevu le beau chemin \u00e0 parcourir : \u00ab Dieu a donn\u00e9 dans la Bible un travail interminable \u00e0 l\u2019intelligence humaine et, remarquez-le bien, il lui a ouvert un champ ind\u00e9fini de progr\u00e8s dans la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb[5]<\/sup><\/a>. \u00c0 la suite de saint Vincent de L\u00e9rins, le p\u00e8re Lagrange tenait \u00e0 l\u2019id\u00e9e du d\u00e9veloppement de la connaissance de Dieu qui s\u2019exprime dans les dogmes. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un changement mais d\u2019un progr\u00e8s \u00e0 la mani\u00e8re de la maturation du grain de bl\u00e9 qui devient \u00e9pi ou de l\u2019enfant qui parvient \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte. D\u2019une mani\u00e8re po\u00e9tique, Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez, Prix Nobel de litt\u00e9rature en 1956, reliait ainsi l\u2019ancien et le nouveau : \u00ab Des racines et des ailes. Mais que les ailes s\u2019enracinent et que les racines volent. \u00bb Cette d\u00e9couverte infinie de la v\u00e9rit\u00e9 se trouve explicit\u00e9e dans l\u2019\u00c9vangile. J\u00e9sus exige du bon professeur qu\u2019 \u00ab il tire de son tr\u00e9sor du neuf et de l\u2019ancien \u00bb. Le chr\u00e9tien n\u2019est pas un r\u00e9p\u00e9titeur ni la vie spirituelle un moule. \u00ab Chacun va \u00e0 Dieu par un chemin virginal \u00bb, s\u2019exclamait le po\u00e8te L\u00e9on Felipe. Il n\u2019y a pas un seul \u00e9vangile mais quatre approches diff\u00e9rentes du myst\u00e8re de la vie de J\u00e9sus et ces quatre \u00e9vangiles vont engendrer une multitude de commentaires et d\u2019approfondissement au cours de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise qui manifesteront la richesse in\u00e9puisable de la Parole de Dieu, transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration sous l\u2019action de l\u2019Esprit Saint.<\/p>\n

La famille<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La foi du p\u00e8re Lagrange a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9e dans la cellule familiale, \u00ab \u00e9glise domestique \u00bb. Sa m\u00e8re \u00c9lisabeth Falsan, d\u2019origine lyonnaise, l\u2019avait impr\u00e9gn\u00e9 de la spiritualit\u00e9 mariale \u00e0 l\u2019Immacul\u00e9e Conception. M\u00e8re physique et m\u00e8re spirituelle, \u00c9lisabeth tirait vers le haut l\u2019\u00e2me de son fils l\u2019appelant au sacrifice et au don de lui-m\u00eame. La m\u00e8re du p\u00e8re Lagrange montre l\u2019importance de la maternit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n

Jadis la femme orientait l\u2019homme vers l\u2019\u00c9glise alors que celui-ci s\u2019en d\u00e9tournait ; comme le dit le grand po\u00e8te italien Dante : \u00ab Je regardais B\u00e9atrice et B\u00e9atrice regardait Dieu. \u00bb Il allait \u00e0 Dieu par la femme aim\u00e9e, B\u00e9atrice, qui tourn\u00e9e vers le Seigneur, le conduisait au Ciel. Aujourd\u2019hui, la femme accomplit moins cette mission d\u2019engendrer \u00e0 la vie de Dieu. En quelques dizaines d\u2019ann\u00e9es, la femme a exp\u00e9riment\u00e9 plusieurs r\u00e9volutions : le travail, la participation active \u00e0 la politique, le contr\u00f4le m\u00e9dical de sa f\u00e9condit\u00e9, la possibilit\u00e9 d\u2019avoir des enfants sans rapports sexuels\u2026 L\u2019absence de vocations \u00e0 la vie religieuse f\u00e9minine refl\u00e8te aussi le changement de mentalit\u00e9 chez la femme qui se situe autrement que les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes dans la vie sociale et eccl\u00e9siale. Il importe de mettre en lumi\u00e8re la vocation de f\u00e9condit\u00e9 spirituelle de la femme, rel\u00e9gu\u00e9e souvent \u00e0 un plan secondaire par rapport \u00e0 la r\u00e9ussite professionnelle et \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement personnel dans les loisirs.<\/p>\n

Claude Lagrange, le p\u00e8re, exer\u00e7ait comme notaire \u00e0 Bourg-en-Bresse. Il a laiss\u00e9 sur son fils la profonde empreinte de son d\u00e9vouement fid\u00e8le et de son honn\u00eatet\u00e9.<\/p>\n

Albert Falsan, oncle maternel et parrain, g\u00e9ologue, initia le futur ex\u00e9g\u00e8te Lagrange \u00e0 l\u2019\u00e9tude des strates g\u00e9ologiques, marteau \u00e0 la main. Le fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique s\u2019inspira de cet exemple pour scruter les strates des textes anciens sur le terrain et pas uniquement dans les biblioth\u00e8ques.<\/p>\n

L\u2019enfance du p\u00e8re Lagrange s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e sur le terreau de la foi et de la pri\u00e8re. La c\u00e9l\u00e9bration des sacrements du bapt\u00eame, de la premi\u00e8re communion et de la confession ont purifi\u00e9 et affermi l\u2019\u00e2me de celui qui deviendra ma\u00eetre en ex\u00e9g\u00e8se et en vie morale et spirituelle. Au moment de son adolescence, il s\u2019ouvrit aux pauvres par sa participation \u00e0 la Conf\u00e9rence Saint-Vincent-de-Paul, v\u00e9ritable p\u00e9dagogie qui fait sortir les jeunes du souci narcissique d\u2019eux-m\u00eames afin de servir les ignorants et les malades. En relisant son parcours de vie, le p\u00e8re Lagrange attribuait un grand r\u00f4le \u00e0 cette d\u00e9marche qui lui permit de franchir des \u00e9tapes dans la structuration de sa personnalit\u00e9 selon l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n

Ces exemples nous renvoient \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation dans la famille dont chacun des membres a une mission sp\u00e9cifique \u00e0 r\u00e9aliser. Les parents sont les premiers responsables de l\u2019\u00e9ducation de leurs enfants, aid\u00e9s par leurs proches : oncles, tantes, parrains et marraines, \u00e9ducateurs et professeurs\u2026<\/p>\n

Le moment du grand choix<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Saint Thomas d\u2019Aquin traite dans ses \u00e9crits de l\u2019\u00e2ge o\u00f9 le jeune doit d\u00e9cider du sens qu\u2019il donne \u00e0 sa vie. Le philosophe Jean Guitton, membre de l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise, la\u00efc invit\u00e9 au concile Vatican II, ancien \u00e9l\u00e8ve du p\u00e8re Lagrange \u00e0 J\u00e9rusalem, plaidait pour la cause de b\u00e9atification du fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique car son \u0153uvre et sa spiritualit\u00e9 r\u00e9pondaient aux besoins de l\u2019homme contemporain pour qui la Bible risque d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un livre sans port\u00e9e surnaturelle. Face aux critiques des sciences humaines, l\u2019\u00c9glise se doit d\u2019apporter des r\u00e9ponses scientifiques aux questions scientifiques, ce qui a \u00e9t\u00e9 fait par le p\u00e8re Lagrange qui a combattu le modernisme en utilisant les m\u00eames armes que lui.<\/p>\n

Il est vrai que l\u2019homme doit choisir le sens qu\u2019il donne \u00e0 son existence. Mais cette r\u00e9alit\u00e9 du discernement et du choix est particuli\u00e8rement propre \u00e0 la jeunesse. Marie-Joseph Lagrange, homme de culture et de foi, scientifique et g\u00e9n\u00e9reux dans le don de sa vie au service de Dieu, brille comme un phare pour ceux qui cherchent dans les t\u00e9n\u00e8bres une lumi\u00e8re pour guider leurs pas. Il \u00e9tait un passionn\u00e9 de la Parole de Dieu, de litt\u00e9rature et d\u2019art, de la mystique et de la mission \u00e0 accomplir.<\/p>\n

La jeunesse cultiv\u00e9e et universitaire peut y trouver un mod\u00e8le proche et adapt\u00e9 qui lui permette de relire et d\u2019orienter son action.<\/p>\n

Pour une interpr\u00e9tation scientifique de l\u2019histoire<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Le philosophe espagnol Ortega y Gasset appelait l\u2019historien \u00ab un proph\u00e8te \u00e0 l\u2019envers \u00bb[6]<\/sup><\/a>. Si le proph\u00e8te interpr\u00e8te l\u2019avenir, l\u2019historien scrute et explique le pass\u00e9. La t\u00e2che de l\u2019historien ne va pas sans des aspects myst\u00e9rieux voire visionnaires. \u00ab L\u2019histoire se fait avec des documents et des monuments \u00bb, disait le p\u00e8re Lagrange. L\u2019historien examine les manuscrits, les pierres, les \u00e9pigraphies, les ruines et les monuments \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un plongeur qui essaie de reconstituer la vie du bateau qui g\u00eet sur le sable marin depuis des si\u00e8cles. Chaque objet \u00e9veille en lui l\u2019imaginaire mais cet imaginaire n\u2019est pas \u00e0 confondre avec la fantaisie. Ce que l\u2019historien r\u00eave est soumis au filtre de la raison et des crit\u00e8res scientifiques de v\u00e9rification. L\u2019\u00e9tude du pass\u00e9 projette une lumi\u00e8re sur la vie pr\u00e9sente et il est vrai que rien ne peut \u00eatre bien saisi sans la perspective historique. La recherche historique comporte une qu\u00eate du sens de la propre vie de l\u2019historien qui aborde la probl\u00e9matique d\u2019hier avec ses questions, ses doutes et ses convictions.<\/p>\n

Le p\u00e8re Lagrange a fait \u0153uvre scientifique dans ses \u00e9tudes bibliques et historiques. Il avait constat\u00e9 que \u00ab tout ce qui a l\u2019apparence de l\u2019histoire n\u2019est pas de l\u2019histoire \u00bb. Sa m\u00e9thode historico-critique pla\u00e7ait les textes et les personnages historiques dans leur contexte en tenant compte des genres litt\u00e9raires et de la mani\u00e8re de faire de l\u2019histoire dans l\u2019Antiquit\u00e9 qui ne ressemble pas aux m\u00e9thodes modernes d\u2019analyser les faits et les coutumes des sciences humaines. Ses conf\u00e9rences \u00e0 Toulouse sur la m\u00e9thode historique marqueront d\u2019une pierre blanche l\u2019histoire de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se. Cela dit, son interpr\u00e9tation biblique s\u2019enrichissait de l\u2019apport des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise avec les sens spirituels de l\u2019\u00c9criture comme le propose aujourd\u2019hui le pape Beno\u00eet XVI. L\u2019ex\u00e9g\u00e8se est au service de la th\u00e9ologie. La Bible re\u00e7oit aussi la lumi\u00e8re de la Tradition, c\u2019est-\u00e0-dire de la Bible comment\u00e9e dans la lumi\u00e8re de la foi au cours de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise, ainsi que du Magist\u00e8re guid\u00e9 par l\u2019Esprit.<\/p>\n

En son temps, le p\u00e8re Lagrange a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u comme un pionnier audacieux au point que certains lui ont reproch\u00e9 un esprit progressiste et rationaliste. Aujourd\u2019hui il n\u2019est pas rare de le voir cit\u00e9 dans des ouvrages de th\u00e9ologie et d\u2019ex\u00e9g\u00e8se comme faisant autorit\u00e9. Des chr\u00e9tiens de sensibilit\u00e9 traditionnelle l\u2019invoquent parfois comme un homme de foi et de fid\u00e9lit\u00e9 au Magist\u00e8re au grand \u00e9tonnement de ceux qui connaissent les difficult\u00e9s qu\u2019il a rencontr\u00e9es en son temps, en raison de son attachement \u00e0 \u00ab la V\u00e9rit\u00e9 en marche \u00bb.<\/p>\n

La communication par l\u2019\u00e9criture<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Le philosophe Michel Serres, d\u00e9crit dans l\u2019un de ses articles la \u00ab g\u00e9n\u00e9ration du pouce \u00bb qui passe beaucoup de temps \u00e0 envoyer des messages par le t\u00e9l\u00e9phone mobile en utilisant essentiellement les pouces. Il arrive que des jeunes s\u2019\u00e9crient : \u00ab Ah, j\u2019ai mal aux doigts \u00e0 force d\u2019\u00e9crire sur mon Smartphone ! \u00bb Aujourd\u2019hui les jeunes communiquent souvent et beaucoup par des messages plut\u00f4t courts et \u00e9motifs mais non n\u00e9cessairement d\u00e9pourvus de r\u00e9flexion. Combien de fois j\u2019entends des adultes affirmer que les jeunes contemporains sont plus m\u00fbrs qu\u2019eux \u00e0 leur \u00e2ge !<\/p>\n

Le p\u00e8re Lagrange \u00e9crivait beaucoup. L\u2019ensemble de son \u0153uvre compte seize mille pages : livres, articles, lettres, journaux spirituels\u2026 Nous avons les lettres qu\u2019il a envoy\u00e9es mais celles qu\u2019il a re\u00e7ues ont \u00e9t\u00e9 en grande partie d\u00e9truites par le fr\u00e8re Hugues Vincent, o.p., qui disait avoir accompli la volont\u00e9 de son ami et ma\u00eetre \u00e0 l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem. Il \u00e9crivait r\u00e9guli\u00e8rement et sur des sujets vari\u00e9s.<\/p>\n

Le p\u00e8re Lagrange a utilis\u00e9 les m\u00e9dias de son temps : courrier postal, t\u00e9l\u00e9graphe, livres et revues\u2026 Il avait appris les langues vivantes et anciennes de mani\u00e8re \u00e0 commenter la Bible \u00ab pour le salut des \u00e2mes \u00bb. Ses \u00e9tudes scientifiques paraissent dans la Revue biblique fond\u00e9e en 1892 et dans la collection \u00ab \u00c9tudes bibliques \u00bb. Quand il commen\u00e7ait un projet il entrevoyait d\u00e9j\u00e0 les diff\u00e9rentes \u00e9tapes \u00e0 vivre. \u00c0 chaque innovation, il prenait soin de coucher par \u00e9crit l\u2019esprit, les enjeux, le but sans taire les difficult\u00e9s de l\u2019entreprise. Des mots cl\u00e9s surgissent alors : nouveaut\u00e9, libert\u00e9 dans la recherche, progr\u00e8s dans la v\u00e9rit\u00e9. Saint Thomas d\u2019Aquin, d\u00e9couvert lors de sa formation \u00e0 Salamanque, demeure la lumi\u00e8re de ses r\u00e9flexions th\u00e9ologiques : \u00ab Dans les choses qui ne sont pas de la n\u00e9cessit\u00e9 de la foi, il a \u00e9t\u00e9 permis aux saints, il nous est permis \u00e0 nous d\u2019opiner de diverses mani\u00e8res[7]<\/sup><\/a>. \u00bb<\/p>\n

Grand voyageur, il a d\u00e9couvert non seulement des pays diff\u00e9rents \u2013 Espagne, Suisse, Autriche, Isra\u00ebl, Italie, \u00c9gypte, Turquie \u2013 mais aussi des personnes de cultures et de continents fort divers. Il voyageait en bateau et son port de d\u00e9part et d\u2019arriv\u00e9e pour la France \u00e9tait Marseille. C\u2019est au couvent des Dominicains de la rue Edmond-Rostand de Marseille, \u00e0 l\u2019\u00e9poque rue Monteaux, qu\u2019il se rendait lors de ses d\u00e9placements dans sa ch\u00e8re patrie.<\/p>\n

Pour une th\u00e9ologie de la communication<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Homme de communication, le p\u00e8re Lagrange va loin dans ses relations avec les hommes car il approfondit la communication avec Dieu dans la pri\u00e8re. Le cardinal Martini, ancien archev\u00eaque de Milan, form\u00e9 dans ses d\u00e9buts d\u2019ex\u00e9g\u00e8te par les \u00e9crits du fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem, n\u2019h\u00e9sitait pas \u00e0 mettre en valeur \u00ab la pri\u00e8re de feu \u00bb et la saintet\u00e9 du p\u00e8re Lagrange[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Soucieux de s\u2019adresser au grand public, il r\u00e9dige L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ<\/em>\u00a0en 1928 qu\u2019il d\u00e9die au pape L\u00e9on XIII, grand ap\u00f4tre de la pri\u00e8re du Rosaire, r\u00e9sum\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile. Dans son avant-propos dat\u00e9 du mois de mai 1928 \u00e0 J\u00e9rusalem, le p\u00e8re Lagrange manifeste son d\u00e9sir de rejoindre \u00ab des personnes absorb\u00e9es par un travail manuel[9]<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

Le chapitre g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019ordre des Pr\u00eacheurs c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 Rome au mois de septembre 2010 recommande \u00ab que dans tous les centres de formation de l\u2019ordre soit incluse l\u2019\u00e9tude de la th\u00e9ologie de la communication comme pr\u00e9paration \u00e0 l\u2019exercice du minist\u00e8re de la Parole[10]<\/sup><\/a> \u00bb. D\u2019aucuns se demandent ce qu\u2019est la th\u00e9ologie de la communication[11]<\/sup><\/a>. De quoi s\u2019agit-il au juste ? Pourquoi est-elle si importante qu\u2019il faille l\u2019enseigner dans tous les studium<\/em> de l\u2019Ordre ?<\/p>\n

La th\u00e9ologie scrute le myst\u00e8re de Dieu mais comme personne ne l\u2019a jamais vu, c\u2019est \u00e0 travers la R\u00e9v\u00e9lation biblique et la cr\u00e9ation que l\u2019homme s\u2019\u00e9l\u00e8ve vers Lui. La cr\u00e9ation et la Bible repr\u00e9sentent les deux livres dans lesquels nous pouvons conna\u00eetre Dieu. Saint Jean, dans son Prologue, au verset 18, utilise le mot grec qui a donn\u00e9 ex\u00e9g\u00e8se en fran\u00e7ais pour signaler le travail du Fils unique de Dieu : expliquer, pr\u00e9senter, conduire au P\u00e8re.<\/p>\n

La th\u00e9ologie est un discours sur Dieu dans la lumi\u00e8re de la foi. Dans cette science divine, l\u2019homme regarde le monde avec les yeux de Dieu comme l\u2019enseigne saint Thomas d\u2019Aquin dans la Somme th\u00e9ologique<\/em> : \u00ab Dans la doctrine sacr\u00e9e, on traite tout sous la raison de Dieu<\/em>, ou du point de vue de Dieu, soit que l\u2019objet d\u2019\u00e9tude soit Dieu lui-m\u00eame, soit qu\u2019il ait rapport \u00e0 Dieu comme \u00e0 son principe ou comme \u00e0 sa fin[12]<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

La th\u00e9ologie de la communication aborde la foi en cl\u00e9 de communication. Comment Dieu communique-t-il ? Pourquoi et comment Dieu va-t-il \u00e0 la rencontre de l\u2019homme ? En quoi la communication humaine dit-elle quelque chose de Dieu ? La communication produite par l\u2019\u0153uvre de Dieu va nous dire le c\u0153ur du Cr\u00e9ateur invisible, sa propre communication, son dessein et son \u00eatre. La Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de saint Jean d\u00e9voile le myst\u00e8re de Dieu en le d\u00e9finissant comme Amour et l\u2019amour suppose relation et communication : \u00ab Dieu est Amour[13]<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

Le p\u00e8re Lagrange a comment\u00e9 en ex\u00e9g\u00e8te et en homme de foi les \u00c9vangiles o\u00f9 J\u00e9sus agit comme le r\u00e9v\u00e9lateur du P\u00e8re[14]<\/sup><\/a> qui est Amour. Disciple heureux du Docteur Ang\u00e9lique, le p\u00e8re Lagrange utilise tous les moyens scientifiques et culturels \u00e0 sa port\u00e9e pour dire \u00e0 travers ces m\u00e9diations le myst\u00e8re de Celui qui est Esprit. Sensible et attach\u00e9 \u00e0 la beaut\u00e9, il ne cherche pas l\u2019\u00e9motion dans des propos pieux mais la v\u00e9rit\u00e9. En cela il suit la m\u00e9thode des r\u00e9dacteurs des \u00e9vangiles. Si chacune de ses pages commence par un Ave Maria<\/em> ses phrases visent la justesse et l\u2019objectivit\u00e9 : \u00ab La divine impassibilit\u00e9 des \u00e9vang\u00e9listes n\u2019est-elle pas l\u2019expression la plus \u00e9mouvante de l\u2019\u00e9tonnement de l\u2019\u00e2me en pr\u00e9sence du myst\u00e8re de la R\u00e9demption ? L\u2019amour vient apr\u00e8s, dans la m\u00e9ditation des textes sacr\u00e9s, lumi\u00e8re, force, vie. C\u2019est \u00e0 eux qu\u2019il faudra toujours revenir[15]<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui les professionnels de communication visent souvent l\u2019\u00e9motion. La musique et l\u2019image sont susceptibles de d\u00e9clencher des battements de c\u0153ur et des larmes. Le spectateur est alors \u00ab pris \u00bb, il peut devenir \u00ab consommateur docile \u00bb. Outre son ascendance lyonnaise par sa m\u00e8re, qui le rendait r\u00e9serv\u00e9, le p\u00e8re Lagrange cherchait \u00e0 communiquer \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 qui rend libre \u00bb[16]<\/sup><\/a> et cette v\u00e9rit\u00e9 divine est enseign\u00e9e \u00e0 l\u2019homme par l\u2019Esprit Saint lui-m\u00eame : \u00ab L\u2019Esprit de v\u00e9rit\u00e9 vous introduira dans la v\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re[17]<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

La th\u00e9ologie de la communication met en parall\u00e8le l\u2019approche th\u00e9ologique et les sciences humaines d\u2019o\u00f9 il ressort un nouveau regard sur la Trinit\u00e9, la christologie, l\u2019eccl\u00e9siologie et la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation. Les cardinaux Georges Cottier, th\u00e9ologien du bienheureux pape Jean-Paul II, et John Patrick Foley, en pr\u00e9sentant la th\u00e8se doctorale de Christine A. Mugridge et Marie Gannon[18]<\/sup><\/a>, ont mis en lumi\u00e8re de mani\u00e8re officielle l\u2019harmonie entre la sagesse divine r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans la Bible et les sciences humaines de la communication.<\/p>\n

La communication peut \u00eatre d\u00e9finie comme \u00ab une mise en commun\u00bb. Dans la Trinit\u00e9, l\u2019Esprit Saint est la mise en commun du P\u00e8re et du Fils. Pour la foi chr\u00e9tienne, la communication des trois Personnes divines dans la Trinit\u00e9 est la source, le mod\u00e8le et la fin de la communication humaine. Dieu est relation sans domination. Le P\u00e8re ne pense jamais \u00e0 lui-m\u00eame et toute sa vie passe dans le Fils. Le Fils re\u00e7oit tout du P\u00e8re et dans l\u2019action de gr\u00e2ce se donne enti\u00e8rement \u00e0 Lui en accomplissant sa volont\u00e9. L\u2019Esprit Saint est la communication, le partage, le va-et-vient, la mise en commun, le don, l\u2019amour et la communion du P\u00e8re et du Fils. Saint Bernard de Clairvaux l\u2019appelle \u00ab le baiser du P\u00e8re et du Fils \u00bb. C\u2019est l\u2019Esprit Saint qui r\u00e9alise l\u2019unit\u00e9 dans l\u2019Amour. C\u2019est pourquoi il est invoqu\u00e9 dans les pri\u00e8res liturgiques apr\u00e8s le P\u00e8re et le Fils. La pr\u00e9position \u00ab dans \u00bb utilis\u00e9e dans les pri\u00e8res montre son r\u00f4le d\u2019union et de communion. L\u2019ordre de la pri\u00e8re d\u00e9voile les diff\u00e9rentes missions des Personnes divines. Le P\u00e8re est cit\u00e9 en premier car tout trouve en lui son origine. Le Fils vient ensuite car Il est le m\u00e9diateur tandis que le Saint-Esprit est l\u2019amour qui fait culminer les relations trinitaires dans la pl\u00e9nitude.<\/p>\n

La communication de J\u00e9sus de Nazareth manifeste cette communication sans domination qu\u2019il est venu r\u00e9v\u00e9ler et proposer \u00e0 l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation repr\u00e9sente la volont\u00e9 du Fils de Dieu de partager la condition humaine pour que l\u2019humanit\u00e9 partage la gloire divine. L\u2019\u00c9glise est un myst\u00e8re de communication et de communion exprim\u00e9 par l\u2019image de la vigne dans l\u2019\u00c9vangile selon saint Jean au chapitre quinzi\u00e8me et par l\u2019exemple du corps humain appliqu\u00e9 au Corps du Christ, dont les chr\u00e9tiens sont les membres recevant la vie de leur t\u00eate, le Christ.<\/p>\n

Le p\u00e8re Lagrange a partag\u00e9 sa foi et ses connaissances toute sa vie au service de l\u2019\u00c9vangile. \u00c0 la suite de saint Thomas d\u2019Aquin, il a transmis aux autres le fruit de sa divine contemplation. Religieux dominicain, il aimait la vie communautaire. Homme complet, comme aimait \u00e0 en t\u00e9moigner son disciple le fr\u00e8re Roland de Vaux, il \u00e9tablit l\u2019\u00c9cole pratiques d\u2019\u00e9tudes bibliques au couvent dominicain Saint-\u00c9tienne de J\u00e9rusalem. Pour lui, l\u2019ex\u00e9g\u00e8te non seulement \u00e9tudiait la Bible dans les biblioth\u00e8ques et sur le terrain en Isra\u00ebl, mais il l\u2019accueillait dans son c\u0153ur dans la pri\u00e8re et la lectio divina<\/em> de mani\u00e8re \u00e0 la communiquer dans la pr\u00e9dication. Il fallait surtout que cette Parole soit mise en pratique dans la charit\u00e9 fraternelle comme le dit l\u2019ap\u00f4tre saint Jacques : \u00ab Mettez la Parole en pratique[19]<\/sup><\/a>. \u00bb La Traduction \u0152cum\u00e9nique de la Bible (T.O.B.) traduit : \u00ab Soyez les r\u00e9alisateurs de la Parole. \u00bb Ici le mot grec utilis\u00e9 par saint Jacques peut nous surprendre : poi\u00e9tai<\/em>. Il s\u2019agit de devenir \u00ab les po\u00e8tes du Verbe \u00bb. Le verbe grec poiesis<\/em> se traduit en fran\u00e7ais par faire. Il est beau de relier l\u2019action \u00e0 la po\u00e9sie. La po\u00e9sie repr\u00e9sente une cr\u00e9ation. Les saints embellissent le monde en le transformant par l\u2019\u00e9nergie de l\u2019amour. Dans son Journal spirituel<\/em>, le p\u00e8re Lagrange revient souvent sur le c\u0153ur du christianisme : la charit\u00e9. En choisissant et rassemblant des mots, le p\u00e8re Lagrange \u00ab po\u00e9tisait \u00bb la vie. Le proph\u00e8te Isa\u00efe compare la f\u00e9condit\u00e9 de la pr\u00e9dication \u00e0 la puissance vivifiante de la pluie par qui la terre porte du fruit. Le p\u00e8re Lagrange r\u00e9alisait la Parole dans l\u2019\u00e9tude et l\u2019enseignement, actes de charit\u00e9, la charit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9. La V\u00e9rit\u00e9 \u00e9tant le don par excellence. Si de nombreux saints ont servi l\u2019humanit\u00e9 par des aum\u00f4nes et des soins m\u00e9dicaux, les pr\u00eacheurs accomplissent le service de la V\u00e9rit\u00e9 par l\u2019annonce de la Parole de Dieu. Pour saint Thomas d\u2019Aquin, le but de la vie religieuse n\u2019est rien d\u2018autre que la charit\u00e9. \u00ab Enseigner, c\u2019est aimer \u00bb, \u00e9crivait le philosophe espagnol Joaquim Xirau (1895-1946), pour qui la transmission du savoir passe par la bont\u00e9. Enseigner l\u2019\u00c9vangile, c\u2019est aimer l\u2019autre en lui donnant Dieu. L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation engendre en ce sens une nouvelle cr\u00e9ation avec des mentalit\u00e9s et des relations nouvelles.<\/p>\n

Homme de communication et de communion, le p\u00e8re Lagrange entretenait des relations de proximit\u00e9 avec les membres de sa famille malgr\u00e9 la distance g\u00e9ographique. L\u2019\u00e9tymologie latine de communion ne vient pas de cum- unio<\/em> mais de cum-munis<\/em> dont le sens est \u00ab le partage des charges \u00bb. Le p\u00e8re Lagrange a assum\u00e9 la charge priorale \u00e0 J\u00e9rusalem ainsi que la direction de l\u2019\u00c9cole biblique et de la Revue biblique<\/em> sans oublier l\u2019enseignement. Les philosophes pythagoriciens transmettaient le proverbe : \u00ab Entre amis tout est commun \u00bb. Homme de grandes et fid\u00e8les amiti\u00e9s, comme le montre sa correspondance, le p\u00e8re Lagrange manifestait son affection et son id\u00e9al chr\u00e9tien dans ses relations amicales avec ses anciens camarades du s\u00e9minaire et avec les professeurs de l\u2019\u00c9cole biblique, ainsi qu\u2019avec les la\u00efcs et les religieux qui lui rendaient visite \u00e0 J\u00e9rusalem. La messe quotidienne lui apportait la communion avec le Christ et avec l\u2019\u00c9glise du Ciel et de la Terre dans le myst\u00e8re de la communion des saints. Cette passion pour l\u2019unit\u00e9 \u00e9veillait en son c\u0153ur de grandes souffrances lors des incompr\u00e9hensions, comme celles de l\u2019ann\u00e9e 1912, ann\u00e9e terrible pour le p\u00e8re Lagrange. Victime du soup\u00e7on sans pr\u00e9cision ni fondement, il dut quitter la Ville sainte. Son exil en France ne dura que quelques mois. En juin 1913, il fut invit\u00e9 \u00e0 rejoindre son couvent et son \u00c9cole biblique. Parti sans explications concr\u00e8tes en septembre 1912, il retrouva son poste sans arguments nouveaux en juillet 1913. Des d\u00e9nonciations calomnieuses \u00e9taient \u00e0 l\u2019origine de cette m\u00e9fiance[20]<\/sup><\/a>. Gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, ce genre de m\u00e9thodes est devenu rare dans l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Fa\u00e7onn\u00e9 par \u00ab Dieu est communication et communion \u00bb, il s\u2019est \u00e9vertu\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper la communion[21]<\/sup><\/a> des hommes avec le Christ et entre eux. Le p\u00e8re Lagrange n\u2019a pas enseign\u00e9 la th\u00e9ologie de la communication de mani\u00e8re explicite, mais son souci de communiquer l\u2019\u00c9vangile pour le salut des \u00e2mes correspond aux enjeux de la pr\u00e9dication aujourd\u2019hui, tels que l\u2019exhortation apostolique post-synodale Verbum Domini<\/em>[22]<\/sup><\/a> les a pr\u00e9sent\u00e9s en soulignant l\u2019importance de la Terre sainte, \u00ab cinqui\u00e8me \u00e9vangile \u00bb, l\u2019interpr\u00e9tation de la Bible et l\u2019annonce de la Parole du Seigneur dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. Les \u00e9crits du fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique et arch\u00e9ologique fran\u00e7aise de J\u00e9rusalem situent J\u00e9sus avec toute la richesse divine et humaine de sa personnalit\u00e9 dans le contexte culturel de son pays, tandis que ses commentaires bibliques sont porteurs du tr\u00e9sor des hom\u00e9lies et des trait\u00e9s th\u00e9ologiques des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise. Il est habituel chez le p\u00e8re Lagrange de clore l\u2019\u00e9tude serr\u00e9e d\u2019un texte biblique par une pens\u00e9e spirituelle tir\u00e9e de l\u2019exp\u00e9rience mystique de l\u2019\u00c9glise. Chez lui l\u2019approche historico-critique va de pair avec la lecture spirituelle et symbolique de la Tradition de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

La dimension sacramentelle de la Parole de Dieu<\/strong><\/span><\/p>\n

D\u00e8s le premier num\u00e9ro de la Revue biblique<\/em> en 1892, le p\u00e8re Lagrange met en relief la dimension sacr\u00e9e de la Bible : \u00ab J\u2019oserai dire que l\u2019\u00c9criture sainte est, comme les sacrements, une chose sainte[23]<\/sup><\/a> \u00bb ; \u00ab L\u2019\u00c9criture sainte, comme substance divine, comme manne de l\u2019intelligence, dans son dogme et dans sa morale, dans ses conseils pratiques par les religieux, et par cons\u00e9quent connus dans leur saveur intime, est vraiment pour l\u2019\u00c9glise catholique, apr\u00e8s l\u2019Eucharistie, le Verbe de Dieu qui nourrit[24]<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

C\u2019est dans la c\u00e9l\u00e9bration liturgique, haut lieu de la p\u00e9dagogie de l\u2019\u00c9glise, que le p\u00e8re Lagrange ressentait en lui-m\u00eame la gr\u00e2ce de la Parole : \u00ab J\u2019aime entendre l\u2019\u00c9vangile chant\u00e9 par le diacre \u00e0 l\u2019ambon, au milieu des nuages de l\u2019encens : les paroles p\u00e9n\u00e8trent alors mon \u00e2me plus profond\u00e9ment que lorsque je les retrouve dans une discussion de revue[25]<\/sup><\/a>. \u00bb<\/p>\n

D\u00e9fendre la dimension surnaturelle de la Bible et son inspiration par le Saint-Esprit a \u00e9t\u00e9 la fin du labeur et des sacrifices du p\u00e8re Lagrange : \u00ab La Bible est un livre inspir\u00e9. Quelque part qu\u2019on fasse \u00e0 la collaboration de l\u2019homme, c\u2019est un livre dont Dieu est l\u2019auteur et dont l\u2019interpr\u00e9tation authentique n\u2019appartient qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00c9glise. D\u00e8s les premiers si\u00e8cles, on la consid\u00e9ra comme un d\u00e9p\u00f4t sacr\u00e9 ; durant la pers\u00e9cution de Diocl\u00e9tien, des chr\u00e9tiens moururent pour ne pas la livrer aux infid\u00e8les : c\u2019e\u00fbt \u00e9t\u00e9 selon leur forte expression emprunt\u00e9e au Livre saint lui-m\u00eame, jeter les perles aux pourceaux. Peinte en or et en argent sur fond de pourpre, elle composait le plus riche tr\u00e9sor des biblioth\u00e8ques monastiques. Saint Dominique, en la m\u00e9ditant, mouillait de ses larmes les pages divines[26]<\/sup><\/a>. \u00bb<\/p>\n

La joie comme p\u00e9dagogie<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c0 J\u00e9rusalem, le p\u00e8re Lagrange soutenait l\u2019apostolat des Fr\u00e8res des \u00e9coles chr\u00e9tiennes, fond\u00e9es par saint Jean Baptiste de la Salle, qui \u00e9duquaient des milliers d\u2019enfants en Terre sainte. Il leur conseillait la joie comme p\u00e9dagogie \u00e9vang\u00e9lique[27]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui encore la joie t\u00e9moigne de la foi dans la Bonne Nouvelle. Il y a la joie immense de certains rassemblements comme les JMJ. Cette joie trouve ses racines dans la Croix du Christ. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un bien-\u00eatre \u00e9ph\u00e9m\u00e8re mais d\u2019un fruit de la pr\u00e9sence de l\u2019Esprit Saint tel que saint Paul le d\u00e9crit dans son \u00c9p\u00eetre aux Galates (5, 22).<\/p>\n

Les papes Paul VI et Jean-Paul II citent le p\u00e8re Lagrange<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Le 14 mars 1974, lors de la r\u00e9ception des membres de la Commission biblique pontificale, le pape Paul VI avait mis en valeur l\u2019apport du p\u00e8re Lagrange \u00e0 l\u2019\u00e9tude critique de la Bible[28]<\/sup><\/a>. Voici ce long texte qui me para\u00eet important pour pr\u00e9parer le colloque :<\/p>\n

Cette connexion essentielle entre la Bible et l\u2019\u00c9glise ou, si vous pr\u00e9f\u00e9rez, cette lecture de la Sainte \u00c9criture <\/em>in medio Ecclesiae, conf\u00e8re aux ex\u00e9g\u00e8tes de l\u2019\u00c9criture sainte, et tout particuli\u00e8rement \u00e0 vous, membres qualifi\u00e9s de la Commission biblique pontificale, une fonction importante au service de la parole de Dieu. Aussi nous sentons-nous encourag\u00e9s \u00e0 regarder avec sympathie, bien plus, \u00e0 soutenir et \u00e0 donner vigueur \u00e0 ce caract\u00e8re eccl\u00e9sial de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se contemporaine. Votre travail ne consiste donc pas simplement \u00e0 expliquer des textes anciens, \u00e0 rapporter des faits de mani\u00e8re critique ou \u00e0 remonter \u00e0 la forme primitive et originelle d\u2019un texte ou d\u2019une page sacr\u00e9e. C\u2019est le devoir primordial de l\u2019ex\u00e9g\u00e8te de pr\u00e9senter au peuple de Dieu le message de la R\u00e9v\u00e9lation, d\u2019exposer la signification de la parole de Dieu en elle-m\u00eame et par rapport \u00e0 l\u2019homme contemporain, de donner acc\u00e8s \u00e0 la Parole, au-del\u00e0 de l\u2019enveloppe des signes s\u00e9mantiques et des synth\u00e8ses culturelles, parfois \u00e9loign\u00e9s de la culture et des probl\u00e8mes de notre temps. Quelle grande mission vous incombe vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00c9glise comme de toute l\u2019humanit\u00e9 ! Quelle contribution \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du monde contemporain !<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Pour illustrer cette responsabilit\u00e9 et pour vous d\u00e9fendre des fausses pistes dans lesquelles l\u2019ex\u00e9g\u00e8se risque souvent de se fourvoyer, nous allons emprunter les paroles d\u2019un grand ma\u00eetre de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se, d\u2019un homme dans lequel ont brill\u00e9 de fa\u00e7on exceptionnelle la sagacit\u00e9 critique, la foi et l\u2019attachement \u00e0 l\u2019\u00c9glise : nous voulons dire le P. Lagrange. En 1918, apr\u00e8s avoir trac\u00e9 le bilan n\u00e9gatif des diverses \u00e9coles de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se lib\u00e9rale, il d\u00e9non\u00e7ait les racines de leur \u00e9chec et de leur faillite dans ces causes : opportunisme doctrinal, caract\u00e8re unilat\u00e9ral de la recherche et \u00e9troitesse rationaliste de la m\u00e9thode. \u00ab D\u00e8s la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e9crivait-il, le christianisme se mettait \u00e0 la remorque de la raison ; il fallut plier les textes \u00e0 la mode du jour. Cet opportunisme inspira les commentaires des rationalistes. \u00bb Et il continue : \u00ab Tout ce que nous demandons de cette ex\u00e9g\u00e8se ind\u00e9pendante, c\u2019est qu\u2019elle soit purement scientifique. Elle ne le sera tout \u00e0 fait qu\u2019en se corrigeant d\u2019un autre d\u00e9faut commun \u00e0 toutes les \u00e9coles que nous avons \u00e9num\u00e9r\u00e9es. Toutes ont \u00e9t\u00e9 einseitig, ne regardant que d\u2019un seul c\u00f4t\u00e9 \u00bb (M. J. Lagrange, Le Sens du christianisme d\u2019apr\u00e8s l\u2019ex\u00e9g\u00e8se allemande, Paris, Gabalda, 1918, pp. 323, 324, 328). Le P. Lagrange mettait en cause un autre caract\u00e8re des critiques : le dessein arr\u00eat\u00e9 de ne pas accepter le surnaturel.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Ces remarques conservent, aujourd\u2019hui encore, un caract\u00e8re d\u2019urgence et d\u2019actualit\u00e9. On peut y ajouter aussi, pour les expliciter, une invitation \u00e0 ne pas exag\u00e9rer ni \u00e0 transgresser les possibilit\u00e9s de la m\u00e9thode ex\u00e9g\u00e9tique adopt\u00e9e, \u00e0 ne pas en faire une m\u00e9thode absolue comme si elle permettait, et elle seulement, d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation divine. Il faut se garder \u00e9galement d\u2019une remise en question syst\u00e9matique visant \u00e0 affranchir toute expression de la foi d\u2019un solide fondement de certitude.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Ces chemins aberrants seront \u00e9vit\u00e9s si l\u2019on suit la r\u00e8gle d\u2019or de l\u2019herm\u00e9neutique th\u00e9ologique \u00e9nonc\u00e9e par le concile Vatican II : celui-ci demande d\u2019interpr\u00e9ter les textes bibliques \u00ab en pr\u00eatant attention au contenu et \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9criture tout enti\u00e8re, compte tenu de la Tradition vivante de toute l\u2019\u00c9glise et de l\u2019analogie de la foi \u00bb (Dei Verbum, n\u00b0 12). \u00ab On ne saurait retrouver le sens du christianisme – c\u2019est encore le P. Lagrange qui parle – par un groupement de textes si l\u2019on ne p\u00e9n\u00e8tre pas jusqu\u2019\u00e0 la raison d\u2019\u00eatre du tout. C\u2019est un organisme dont le principe vital est unique. Or il est d\u00e9couvert depuis longtemps, et c\u2019est l\u2019incarnation de J\u00e9sus-Christ, le salut assur\u00e9 aux hommes par la gr\u00e2ce de la r\u00e9demption. En cherchant ailleurs, on s\u2019exposerait \u00e0 faire fausse route \u00bb (Op. cit., p. 325). Exprimer le message signifie donc avant tout recueillir toutes les significations d\u2019un texte et les faire converger vers l\u2019unit\u00e9 du myst\u00e8re, qui est unique, transcendant, in\u00e9puisable, et que nous pouvons par cons\u00e9quent aborder sous de multiples aspects. \u00c0 cette fin, la collaboration de beaucoup de personnes sera n\u00e9cessaire pour analyser le processus d\u2019insertion de la parole de Dieu dans l\u2019histoire – ce que saint Jean Chrysostome a d\u00e9sign\u00e9 sous le terme de sunkatabasis ou condescensio (Hom. 17,1, in Gn 3,8 ; PG ,53, 134), – selon la vari\u00e9t\u00e9 des langages et des cultures humaines : cela permettra de saisir en chaque page le sens universel et immuable du message, et de le proposer \u00e0 l\u2019\u00c9glise, pour une intelligence v\u00e9ritable de la foi dans le contexte moderne et une application salutaire aux graves probl\u00e8mes qui tourmentent les esprits r\u00e9fl\u00e9chis \u00e0 l\u2019heure actuelle. Il vous revient, \u00e0 vous ex\u00e9g\u00e8tes, d\u2019actualiser, selon le sens de l\u2019\u00c9glise vivante, la Sainte \u00c9criture, pour qu\u2019elle ne demeure pas seulement un monument du pass\u00e9 mais qu\u2019elle se transforme en source de lumi\u00e8re, de vie et d\u2019action. C\u2019est seulement de la sorte que les fruits de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se pourront servir \u00e0 la fonction k\u00e9rygmatique de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 son dialogue, s\u2019offrir \u00e0 la r\u00e9flexion de la th\u00e9ologie syst\u00e9matique et \u00e0 l\u2019enseignement moral, et devenir utilisables pour la pastorale dans le monde moderne.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Le bienheureux pape Jean-Paul II s\u2019\u00e9merveillait devant un ar\u00e9opage de scientifiques du discernement du p\u00e8re Lagrange dans les moments troubles de l\u2019histoire :<\/p>\n

\u00ab Certains, dans le souci de d\u00e9fendre la foi, ont pens\u00e9 qu\u2019il fallait rejeter des conclusions historiques, s\u00e9rieusement \u00e9tablies. Ce fut l\u00e0 une d\u00e9cision pr\u00e9cipit\u00e9e et malheureuse. L\u2019\u0153uvre d\u2019un pionnier comme le p\u00e8re Lagrange<\/em> aura \u00e9t\u00e9 de savoir op\u00e9rer les discernements n\u00e9cessaires sur la base de crit\u00e8res s\u00fbrs[29]<\/sup><\/a>. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

La pri\u00e8re mariale du p\u00e8re Lagrange<\/strong><\/em><\/span>[30]<\/sup><\/a><\/p>\n

La foi de l\u2019\u00c9glise est la foi de la Vierge Marie. Impr\u00e9gn\u00e9 d\u00e8s son enfance de la d\u00e9votion \u00e0 la Vierge Immacul\u00e9e si ch\u00e8re aux Lyonnais, le p\u00e8re Lagrange a v\u00e9cu en communion quotidienne avec la M\u00e8re de J\u00e9sus qu\u2019il priait dans le Rosaire.<\/p>\n

En bon dominicain, cette relation filiale envers la Vierge Marie se traduisait en fruits apostoliques. L\u2019\u00c9cole biblique ainsi que plusieurs ouvrages ex\u00e9g\u00e9tiques ont \u00e9t\u00e9 mis sous le patronage de la M\u00e8re de Dieu. Il aimait choisir les f\u00eates de la Vierge pour signer ses \u00e9tudes bibliques.<\/p>\n

Disciple et missionnaire de son Fils[31]<\/sup><\/a>, la Vierge Marie joue un r\u00f4le important dans la foi des chr\u00e9tiens et dans la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

Dans son Journal spirituel<\/em>, il reprend la belle et audacieuse image employ\u00e9e par saint Louis-Marie Grignion de Montfort \u00e0 la suite de saint Augustin pour d\u00e9crire l\u2019action de la Vierge Marie sur les \u00e2mes : \u00ab Marie, le moule de Dieu \u00bb. Dans son \u00e9lan apostolique, le p\u00e8re Lagrange invite \u00e0 entrer dans \u00ab ce moule o\u00f9 les \u00e2mes deviennent semblables \u00e0 J\u00e9sus[32]<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

Reprenant une image audacieuse de saint Louis-Marie Grignion de Montfort employ\u00e9e \u00e0 la suite de saint Augustin, le p\u00e8re Lagrange voit en Marie \u00ab le moule de Dieu \u00bb dans lequel le chercheur de Dieu est fa\u00e7onn\u00e9 \u00e0 l\u2019image du Fils unique de Dieu qui a pris chair dans le sein de la Vierge. Aussi invite-t-il les hommes \u00e0 y entrer pour \u00ab devenir semblables \u00e0 J\u00e9sus[33]<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

L\u2019ann\u00e9e de la foi sous le patronage du p\u00e8re Lagrange<\/strong><\/span><\/p>\n

Dans son Journal spirituel<\/em> in\u00e9dit, le p\u00e8re Lagrange confie les grands \u00e9v\u00e9nements de sa vie spirituelle \u00e0 l\u2019intercession de tel ou tel saint : le saint du mois, le saint de la retraite spirituelle\u2026 Il me semble que l\u2019Ann\u00e9e de la foi, en lien avec la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation et le 50e<\/sup>anniversaire du concile Vatican II qui va du 11 octobre 2012 au 24 novembre 2013, pourrait le choisir comme patron et mod\u00e8le de recherche de l\u2019intelligence de la foi. Sa fid\u00e8le intercession apportera des gr\u00e2ces. Nombreux sont ceux qui t\u00e9moignent d\u00e9j\u00e0 de l\u2019action bienfaisante de ce serviteur de Dieu \u00e0 travers ses \u00e9crits, son exemple d\u2019ob\u00e9issance dans les \u00e9preuves et sa pri\u00e8re \u00e0 la Vierge Immacul\u00e9e.<\/p>\n

Fr. Manuel Rivero o.p. Vice-postulateur de la Cause de b\u00e9atification du p\u00e8re Lagrange Site Internet : www.mj-lagrange.org Courriel : pere.marie.joseph.lagrange@gmail.com \u00a0Adresse de l\u2019Association des amis du p\u00e8re Lagrange : Dominicains. 9 rue Saint-Fran\u00e7ois-de-Paule. 06357 Nice Cedex 4.<\/p>\n

Notes<\/span>    (\u21b5 returns to text)<\/p>\n
    \n
  1. Voir : Synode des \u00e9v\u00eaques, XIIIe<\/sup> Assembl\u00e9e ordinaire, La Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation pour la transmission de la foi chr\u00e9tienne, Instrumentum laboris<\/em>, Cit\u00e9 du Vatican 2012. En rigueur de termes, la foi est une gr\u00e2ce divine dont les hommes peuvent t\u00e9moigner par l\u2019exemple et la parole. L\u2019expression \u00ab transmission de la foi \u00bb appelle cette pr\u00e9cision. Voir aussi le dossier \u00ab Les chemins de la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation<\/em> \u00bb, Documentation catholique, N\u00b0 2490, Tome CIX, 94e<\/sup> ann\u00e9e, 20 mai 2012. Documents \u00e9piscopat n\u00b011\/2011 : Au d\u00e9fi de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/em>, par Mgr Dominique Rey. Documents \u00e9piscopat n\u00b012\/2011 : La nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation selon les lineamenta du prochain Synode des \u00e9v\u00eaques<\/em> (Rome, 2012), par le p\u00e8re Jean-Louis Souletie.\u21b5<\/a><\/li>\n
  2. Rivero, Manuel, Prier 15 jours avec le p\u00e8re Lagrange, fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem<\/em>, Paris, \u00c9ditions Nouvelle Cit\u00e9, 2008.\u21b5<\/a><\/li>\n
  3. J.M. Cabodevilla, Palabras son amores. L\u00edmites y horizontes del di\u00e1logo humano<\/em>, Madrid, BAC, 1980, p. 251.\u21b5<\/a><\/li>\n
  4. Jean-Paul II, Discours \u00e0 la XIXe<\/sup> Assembl\u00e9e du CELAM<\/em> (Port-au-Prince, 09.03.1983), 3 : AAS 75 I (1983) 778.\u21b5<\/a><\/li>\n
  5. Discours pour l\u2019inauguration de l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem, le 15 novembre 1890. Le p\u00e8re Lagrange au service de la Bible. Souvenirs personnels<\/em>, Paris, Cerf, 1967, p. 104.\u21b5<\/a><\/li>\n
  6. Voir \u00e0 ce propos : Los Dominicos y el Nuevo Mundo siglos XIX-XX. Actas del V\u00b0 Congreso Internacional Quer\u00e9taro, Qro. (M\u00e9xico) 4-8 septiembre 1995<\/em>, Jos\u00e9 Barrado Barquilla, OP., Santiago Rodriguez, OP., (Coordinadores), Salamanca, Editorial San Esteban, 1997, Discours inaugural prononc\u00e9 par le Dr. D. Enrique Garc\u00eda Burgos, Gouverneur de l\u2019\u00c9tat de Quer\u00e9taro, le 4 de septembre 1995, PP. 21-22.\u21b5<\/a><\/li>\n
  7. Saint Thomas d\u2019Aquin, Sentenc. Lib. II, dist. 2a, quaest. 1a, art. III. Cit\u00e9 dans l\u2019Avant-propos du premier num\u00e9ro de la Revue biblique<\/em>, 1892, Paris, P. Lethielleux, libraire-\u00e9diteur, P. 11-12.\u21b5<\/a><\/li>\n
  8. Lettre du cardinal Carlo Maria Martini au fr\u00e8re Manuel Rivero en faveur de la b\u00e9atification du p\u00e8re Lagrange, J\u00e9rusalem, 22 juillet 2007.\u21b5<\/a><\/li>\n
  9. Lagrange, (Marie-Joseph), L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ, avec la synopse \u00e9vang\u00e9lique traduite par le fr\u00e8re Lavergne O.P.,<\/em> Paris, Librairie Lecoffre. J. Gabalda et Cie, \u00e9diteurs. 1954, p. XIII.\u21b5<\/a><\/li>\n
  10. Actes du Chapitre g\u00e9n\u00e9ral \u00e9lectif de l\u2019Ordre des pr\u00eacheurs, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 Rome du 1er au 21 septembre 2010, sous la pr\u00e9sidence du fr\u00e8re Bruno Cador\u00e9, docteur en sacr\u00e9e th\u00e9ologie et ma\u00eetre de tout l\u2019Ordre des pr\u00eacheurs. N\u00b0134.\u21b5<\/a><\/li>\n
  11. Voici quelques r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques sur la th\u00e9ologie de la communication. Felic\u00edsimo Mart\u00ednez D\u00edez a bien pos\u00e9 la probl\u00e9matique dans son livre \u00ab Teolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n <\/em>\u00bb, Madrid. BAC. 1994 ; Christine A. Mugridge et Marie Gannon, John Paul II development of theology of communication<\/em>, Foreword by Cardinal John Patrick Foley, Libreria editrice vaticana, 2008 ; Gian Franco Poli-Marco Cardinali, La communicazione in prospettiva teologica. Reflessione sugli aspetti comunicativi della fede<\/em>, Leumann (Torino), Editrice Elle Di Ci. 1998 ; Claudio Giuliodori \u2013 Giuseppe Lorizio (edd), Teologia e comunicazione, con prefazione del card. Camillo Ruini, Milano, Edizioni San Paolo, 2001.\u21b5<\/a><\/li>\n
  12. Saint Thomas d\u2019Aquin, Somme th\u00e9ologique<\/em>, Ia, q.1, a.7. Paris, \u00c9ditions du Cerf, 1984, P. 159. Dans le m\u00eame article, le Docteur Ang\u00e9lique r\u00e9pond \u00e0 l\u2019objection sur l\u2019impossibilit\u00e9 de conna\u00eetre Dieu : \u00ab Il est vrai, nous ne pouvons pas savoir de Dieu ce qu\u2019il est ; toutefois, dans notre doctrine, nous utilisons, au lieu d\u2019une d\u00e9finition, pour traiter de ce qui se rapporte \u00e0 Dieu, les effets que celui-ci produit dans l\u2019ordre de la nature ou de la gr\u00e2ce. Comme on d\u00e9montre en certaines sciences philosophiques des v\u00e9rit\u00e9s relatives \u00e0 une cause au moyen de son effet, en prenant l\u2019effet au lieu de la d\u00e9finition de cette cause \u00bb (p. 159-160).\u21b5<\/a><\/li>\n
  13. Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de saint Jean 4, 8.\u21b5<\/a><\/li>\n
  14. Saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon : \u00ab D\u00e8s le commencement, le Fils est le r\u00e9v\u00e9lateur du P\u00e8re, puisqu\u2019il est d\u00e8s le commencement avec le P\u00e8re ; les visions proph\u00e9tiques, la diversit\u00e9 des gr\u00e2ces, ses propres minist\u00e8res, la manifestation de la gloire du P\u00e8re, tout cela, \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019une m\u00e9lodie harmonieusement compos\u00e9e, il l\u2019a d\u00e9roul\u00e9 devant les hommes, en temps opportun, pour leur profit \u00bb (Contre les h\u00e9r\u00e9sies, IV, 20, 7, traduction A. Rousseau, Paris, \u00c9ditions du Cerf, 1984, p. 473-474).\u21b5<\/a><\/li>\n
  15. Lagrange, (Marie-Joseph), L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ, avec la synopse \u00e9vang\u00e9lique traduite par le fr\u00e8re Lavergne O.P.,<\/em> Paris, Librairie Lecoffre. J. Gabalda et Cie, \u00e9diteurs, 1954, p. XIV.\u21b5<\/a><\/li>\n
  16. \u00c9vangile selon saint Jean 8, 32.\u21b5<\/a><\/li>\n
  17. \u00c9vangile selon saint Jean 16, 13.\u21b5<\/a><\/li>\n
  18. Christine A. Mugridge et Marie Gannon, John Paul II development of theology of communication<\/em>, Foreword by Cardinal John Patrick Foley, Libreria editrice vaticana, 2008.\u21b5<\/a><\/li>\n
  19. \u00c9p\u00eetre de saint Jacques 1, 22. Traduction de la Bible de J\u00e9rusalem.\u21b5<\/a><\/li>\n
  20. Cf. Bernard Montagnes, \u00ab Lagrange d\u00e9nonc\u00e9 \u00e0 Pie X en 1911<\/em> \u00bb, in Archivum fratrum praedicatorum, vol. LXXVI, Istituto Storico Domenicano, Roma, 2006, pp. 217-239.\u21b5<\/a><\/li>\n
  21. Sur l\u2019histoire du mot communion, le fr\u00e8re L.-M. Dewailly a \u00e9crit un article document\u00e9 \u00ab Communio-Communicatio<\/em> \u00bb, dans la RSPT (Revue des sciences philosophiques et th\u00e9ologiques). Tome IV, Paris, J. Vrin. 1970, PP. 46-63.\u21b5<\/a><\/li>\n
  22. Beno\u00eet XVI, Exhortation apostolique post-synodale Verbum Domini<\/em>, Paris, \u00c9ditions du Cerf, 2010.\u21b5<\/a><\/li>\n
  23. RB<\/em>, 1892, p. 2.\u21b5<\/a><\/li>\n
  24. RB<\/em>, 1892, p. 8.\u21b5<\/a><\/li>\n
  25. RB<\/em>, 1892, p. 2.\u21b5<\/a><\/li>\n
  26. RB<\/em>, 1892, p.1-2.\u21b5<\/a><\/li>\n
  27. \u00c9loge fun\u00e8bre du fr\u00e8re \u00c9vagre prononc\u00e9 par le p\u00e8re Lagrange le 4 mars 1914 en l\u2019\u00e9glise du patriarcat latin \u00e0 J\u00e9rusalem, en pr\u00e9sence du patriarche latin PH. Camassei et du consul g\u00e9n\u00e9ral de France G. Gueyraud : \u00ab C\u2019est de sa m\u00e8re qu\u2019il (fr\u00e8re \u00c9vagre) tint cette recette, qu\u2019il recommandait volontiers, de prendre chaque matin une petite tasse de bonne humeur. Cette m\u00e8re, si courageuse dans sa tendresse, ne se doutait sans doute pas qu\u2019elle donnait une forme agr\u00e9able \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre maxime de saint Antoine contre les tentations. Le premier rem\u00e8de est la gaiet\u00e9, le second, la gaiet\u00e9, et le troisi\u00e8me ? La gaiet\u00e9. \u00bb (Marie-Joseph Lagrange, O.P., L\u2019\u00c9criture en \u00c9glise. Choix de portraits et d\u2019ex\u00e9g\u00e8se spirituelle (1890-1937)<\/em>, Pr\u00e9sentation par Maurice Gilbert, s.j., Lectio divina 142, Paris, \u00c9ditions du Cerf, 1990, p. 54).\u21b5<\/a><\/li>\n
  28. Documentation catholique, 71 (1974), p. 326.\u21b5<\/a><\/li>\n
  29. Jean-Paul II, Discours aux membres de l\u2019Acad\u00e9mie pontificale des sciences le 31 octobre 1992.\u21b5<\/a><\/li>\n
  30. Voir M. Rivero, Le p\u00e8re Lagrange et la Vierge Marie. M\u00e9ditation des myst\u00e8res du Rosaire<\/em>, Paris, \u00c9ditions du Cerf, septembre 2012.\u21b5<\/a><\/li>\n
  31. Voir la Ve<\/sup> Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain et des Cara\u00efbes, Aparecida, 13-31 mai 2007, \u00ab Disciples et missionnaires de J\u00e9sus-Christ pour que nos peuples aient la vie en lui \u00bb, Paris, \u00c9ditions du Cerf, 2008, p. 153-156.\u21b5<\/a><\/li>\n
  32. M.-J. Lagrange, Journal spirituel<\/em> (in\u00e9dit), Deuxi\u00e8me cahier, 24 ao\u00fbt 1910. \u00ab La pens\u00e9e hardie du bienheureux Grignion de Montfort : Marie est le moule o\u00f9 les \u00e2mes deviennent semblables \u00e0 J\u00e9sus. Entrez dans ce moule ! \u00bb. Voici la pens\u00e9e de saint Grignion de Montfort dans son \u201cTrait\u00e9 sur la vraie d\u00e9votion\u201d : N\u00b0 219 : \u00ab Remarquez, s\u2019il vous pla\u00eet, que je dis que les saints sont moul\u00e9s en Marie. Il y a une grande diff\u00e9rence entre faire une figure en relief, \u00e0 coups de marteau et de ciseau, et faire une figure en la jetant en moule : les sculpteurs et statuaires travaillent beaucoup \u00e0 faire des figures dans la premi\u00e8re mani\u00e8re, et il leur faut beaucoup de temps. Mais \u00e0 les faire dans la seconde mani\u00e8re, ils travaillent peu et les font en fort peu de temps. Saint Augustin appelle la Sainte Vierge \u201c forma Dei<\/em> : le moule de Dieu \u201d. Celui qui est jet\u00e9 dans ce moule divin est bient\u00f4t form\u00e9 et moul\u00e9 en J\u00e9sus-Christ, et J\u00e9sus-Christ en lui. \u00c0 peu de frais et en peu de temps il deviendra dieu, puisqu\u2019il est jet\u00e9 dans le m\u00eame moule qui a form\u00e9 un Dieu. \u00bb N\u00b0220 : Il me semble que je puis fort bien comparer ces directeurs et personnes d\u00e9votes qui veulent former J\u00e9sus-Christ en soi ou dans les autres par d\u2019autres pratiques que celle-ci, \u00e0 des sculpteurs qui, mettant leur confiance dans leur savoir-faire, leurs industries et leur art, donnent une infinit\u00e9 de coups de marteau et de ciseau \u00e0 une pierre dure, ou une pi\u00e8ce de bois mal polie, pour en faire l\u2019image de J\u00e9sus-Christ. Et quelquefois ils ne r\u00e9ussissent pas \u00e0 exprimer J\u00e9sus-Christ au naturel, soit faute de connaissance et d\u2019exp\u00e9rience de la personne de J\u00e9sus-Christ, soit \u00e0 cause de quelque coup mal donn\u00e9 qui a g\u00e2t\u00e9 l\u2019ouvrage. Mais pour ceux qui embrassent ce secret de la gr\u00e2ce que je leur pr\u00e9sente, je les compare avec raison \u00e0 ces fondeurs et mouleurs qui, ayant trouv\u00e9 le beau moule de Marie, o\u00f9 J\u00e9sus-Christ a \u00e9t\u00e9 naturellement et divinement form\u00e9, sans se fier \u00e0 leur propre industrie mais uniquement \u00e0 la beaut\u00e9 du moule, se jettent et se perdent en Marie pour devenir le portrait au naturel de J\u00e9sus-Christ. N\u00b0 221 : \u00d4 la belle et v\u00e9ritable comparaison ! Mais qui la comprendra ? Je d\u00e9sire que ce soit vous, mon cher fr\u00e8re, mais souvenez-vous qu\u2019on ne jette en moule que ce qui est fondu et liquide : c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il faut d\u00e9truire et fondre en vous le vieil Adam, pour devenir le nouveau en Marie. \u00bb\u21b5<\/a><\/li>\n
  33. M.-J. LAGRANGE, Journal spirituel<\/em> (in\u00e9dit), Deuxi\u00e8me cahier, 24 ao\u00fbt 1910. \u00ab La pens\u00e9e hardie du bienheureux Grignion de Montfort : Marie est le moule o\u00f9 les \u00e2mes deviennent semblables \u00e0 J\u00e9sus. Entrez dans ce moule ! \u00bb. Voici la pens\u00e9e de saint Grignion de Montfort dans son \u00ab Trait\u00e9 sur la vraie d\u00e9votion \u00bb au N\u00b0 219 : \u00ab Remarquez, s\u2019il vous pla\u00eet, que je dis que les saints sont moul\u00e9s en Marie. Il y a une grande diff\u00e9rence entre faire une figure en relief, \u00e0 coups de marteau et de ciseau, et faire une figure en la jetant en moule : les sculpteurs et statuaires travaillent beaucoup \u00e0 faire des figures dans la premi\u00e8re mani\u00e8re, et il leur faut beaucoup de temps. Mais \u00e0 les faire dans la seconde mani\u00e8re, ils travaillent peu et les font en fort peu de temps. Saint Augustin appelle la Sainte Vierge \u201c forma Dei<\/em> : le moule de Dieu \u201d. Celui qui est jet\u00e9 dans ce moule divin est bient\u00f4t form\u00e9 et moul\u00e9 en J\u00e9sus-Christ, et J\u00e9sus-Christ en lui. \u00c0 peu de frais et en peu de temps il deviendra dieu, puisqu\u2019il est jet\u00e9 dans le m\u00eame moule qui a form\u00e9 un Dieu. \u00bb\u21b5<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    La vie et l\u2019\u0153uvre du serviteur de Dieu, le fr\u00e8re Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), fondateur de l\u2019\u00c9cole biblique de J\u00e9rusalem, peuvent devenir une lumi\u00e8re et une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 l\u2019\u00c9glise catholique s\u2019\u00e9vertue \u00e0 renouveler son \u00e9lan missionnaire, ses m\u00e9thodes et son langage en c\u00e9l\u00e9brant le synode de la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation[1] et l\u2019Ann\u00e9e de la Foi. …<\/p>\n

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