{"id":4684,"date":"2014-01-22T11:29:35","date_gmt":"2014-01-22T10:29:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=4684"},"modified":"2014-04-09T18:34:44","modified_gmt":"2014-04-09T16:34:44","slug":"lh%c3%a9r%c3%a9sie-de-la-violence-au-nom-de-dieu-par-serge-thomas-bonino-o-p-secr%c3%a9taire-g%c3%a9n%c3%a9ral-de-la-commission-th%c3%a9ologique-internationale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=4684","title":{"rendered":"L’h\u00e9r\u00e9sie de la violence au nom de Dieu par Serge-Thomas Bonino, o. p., Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la Commission th\u00e9ologique internationale"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\"Fb-Button\"\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>
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\"Fr.<\/a>\u00ab Qui veut noyer son chien, l\u2019accuse de la rage \u00bb, dit un proverbe fran\u00e7ais. Les religions sont-elles enrag\u00e9es ? Ceux qui souhaitent les exclure de la vie publique pour les cantonner dans la sph\u00e8re strictement priv\u00e9e voudraient le faire croire. Aussi, prenant pr\u00e9texte de la dimension apparemment religieuse des conflits qui ensanglantent la plan\u00e8te, ils attisent le pr\u00e9jug\u00e9 selon lequel les religions, et sp\u00e9cialement les religions monoth\u00e9istes, seraient par nature des facteurs de division entre les hommes. Pour mettre un terme aux violences et garantir la paix universelle, une seule solution : la s\u00e9cularisation \u00e0 outrance.<\/p>\n

Cette argumentation est une des figures que prend aujourd\u2019hui la pens\u00e9e antireligieuse. L\u2019ath\u00e9isme dogmatique est devenu marginal, m\u00eame si, sous sa forme scientiste, il impr\u00e8gne la mentalit\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re commune, mais, dans une culture gagn\u00e9e au relativisme, il passe paradoxalement pour une sorte de fanatisme religieux. On ne s\u2019attaque donc plus tant \u00e0 Dieu qu\u2019\u00e0 l\u2019homo religiosus<\/i>. Le pr\u00e9jug\u00e9 s\u2019\u00e9tant r\u00e9pandu que le relativisme est la seule philosophie qui soit accord\u00e9e aux exigences de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, tout comportement qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 transcendante, universelle et absolue, est per\u00e7u comme une menace pour la paix civile. La foi religieuse est d\u00e9nonc\u00e9e comme une pathologie sociale.<\/p>\n

Cette strat\u00e9gie de diabolisation du religieux ne date pas d\u2019hier. L\u2019\u00c9tat moderne, religieusement neutre et politiquement tout-puissant, ne s\u2019est-il pas impos\u00e9 en s\u2019autoproclamant le seul rem\u00e8de face aux guerres de religion ? La d\u00e9nonciation s\u2019est ensuite concentr\u00e9e sur les religions monoth\u00e9istes parce qu\u2019elles sont suppos\u00e9es produire une \u00ab mentalit\u00e9 \u00bb intol\u00e9rante chez leurs croyants puisqu\u2019ils pensent poss\u00e9der une v\u00e9rit\u00e9 universelle et absolue. \u00ab L\u2019intol\u00e9rance n\u2019est essentielle qu\u2019au monoth\u00e9isme, r\u00e9sumait Schopenhauer. Un Dieu unique est, d\u2019apr\u00e8s sa nature, un Dieu jaloux, qui n\u2019en laisse vivre aucun autre. Au contraire, les dieux polyth\u00e9istes, d\u2019apr\u00e8s leur nature, sont tol\u00e9rants. Voil\u00e0 pourquoi les religions monoth\u00e9istes seules nous donnent le spectacle des guerres, des pers\u00e9cutions, des tribunaux h\u00e9r\u00e9tiques, comme celui du bris des images des autres dieux \u00bb (Parerga et paralipomena. Sur la religion <\/i>[1851]). Depuis lors, la critique du monoth\u00e9isme s\u2019est encore nourrie du primat que la postmodernit\u00e9 accorde \u00e0 la diff\u00e9rence sur l\u2019identit\u00e9, \u00e0 la pluralit\u00e9 sur l\u2019unit\u00e9, au relatif sur l\u2019absolu.<\/p>\n

Dans ce contexte, il est heureux que la Commission th\u00e9ologique internationale<\/i> (CTI) se soit saisie du probl\u00e8me. Une sous-commission, pr\u00e9sid\u00e9e par le P\u00e8re Philippe Vallin, a travaill\u00e9 pendant cinq ans sur le sujet, dans un \u00e9change constant avec l\u2019ensemble de la CTI. Le fruit de ce travail est un bel essai vigoureux Dio Trinit\u00e0, unit\u00e0 degli uomini. Il monoteismo cristiano contro la violenza<\/i><\/a> (version fran\u00e7aise<\/a>)<\/i>, approuv\u00e9 par l\u2019ensemble de CTI le 6 d\u00e9cembre 2013. Ce document ne se pr\u00e9sente pas comme un trait\u00e9 exhaustif de th\u00e9ologie mais comme un \u00ab argomentata testimonianza <\/i>\u00bb (Presentazione)<\/i>.<\/p>\n

La th\u00e8se du document est sans \u00e9quivoque : au regard de la foi chr\u00e9tienne, la violence \u00ab au nom de Dieu \u00bb est une h\u00e9r\u00e9sie pure et simple. Aucune concession ici \u00e0 l\u2019air du temps mais une conviction qui jaillit du c\u0153ur m\u00eame de l\u2019\u00c9vangile. La document se propose, en effet, de \u00ab neutralizzare la giustificazione religiosa della violenza sulla base della verit\u00e0 cristologica e trinitaria di Dio <\/i>\u00bb (Presentazione<\/i>). Le refus de toute violence religieuse est surtout d\u00e9termin\u00e9 par la contemplation de J\u00e9sus-Christ en sa Passion, lui qui \u00ab insult\u00e9 ne rendait pas l\u2019insulte, souffrant ne mena\u00e7ait pas, mais s\u2019en remettait \u00e0 Celui qui juge avec justice \u00bb (1 P<\/i> 2, 23). Sans que cela justifie une quelconque divinisation morbide la souffrance, le Christ prend sur lui, comme victime, la violence des hommes, y compris la violence religieuse, et il la d\u00e9truit en sa racine par la puissance de l\u2019amour. La violence ne se justifie donc ni pour venger les droits de Dieu ni pour sauver les hommes malgr\u00e9 eux, car \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 ne s\u2019impose que par la force de la v\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame \u00bb (Vatican II, D\u00e9claration Dignitatis humanae<\/i><\/a>, 1). \u00ab Dieu ne saurait se plaire dans le sang, et ne pas agir selon la raison est \u00e9tranger \u00e0 Dieu. [\u2026]. Celui qui entend amener quelqu\u2019un \u00e0 la foi a besoin d\u2019une langue habile et d\u2019une pens\u00e9e juste, non de violence, ni de menace, ni de quelque instrument blessant ou effrayant \u00bb (Manuel II Pal\u00e9ologue, Entretiens avec un musulman. 7e<\/sup> controverse<\/i>, \u00ab Sources chr\u00e9tiennes 115 \u00bb, p. 144-145, cit\u00e9 par Beno\u00eet XVI<\/a> dans son discours de Ratisbonne le 12 septembre 2006<\/a>). Tel est le paradoxe du christianisme : le respect scrupuleux de la libert\u00e9 religieuse n\u2019est pas motiv\u00e9 par une forme de relativisme mais il d\u00e9coule de ce qu\u2019il y a de plus \u00ab dogmatique \u00bb dans l\u2019id\u00e9e que la foi chr\u00e9tienne offre de Dieu.<\/p>\n

Pr\u00e9tendre ainsi que le refus de toute violence au nom de Dieu est inscrit au c\u0153ur m\u00eame de la foi chr\u00e9tienne rend n\u00e9cessaire une autocritique de la praxis<\/i> historique des chr\u00e9tiens. En effet, au long de son p\u00e8lerinage dans l\u2019histoire, le peuple de Dieu n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 \u00e0 la hauteur de cette conviction et le bienheureux Jean-Paul II<\/a> \u00e0 l\u2019occasion du grand jubil\u00e9 de l\u2019an 2000 a demand\u00e9 pardon pour \u00ab le consentement donn\u00e9 par des fils de l\u2019\u00c9glise, surtout en certains si\u00e8cles, \u00e0 des m\u00e9thodes d\u2019intol\u00e9rance et m\u00eame de violence dans le service de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Tertio millenio adveniente<\/i><\/a>, 35). Mais aujourd\u2019hui, estime la CTI, les conditions sont r\u00e9unies pour \u00ab l\u2019irreversibile congedo del cristianesimo dalle ambiguit\u00e0 della violenza religiosa<\/i> \u00bb (n\u00b0 64). Dans cette ligne, le document s\u2019emploie \u00e0 d\u00e9nouer les liens accidentels qui ont pu se tisser dans l\u2019histoire entre christianisme et violence religieuse et \u00e0 interpr\u00e9ter correctement les \u00ab pages difficiles \u00bb de la Bible qui semblent l\u00e9gitimer la violence religieuse (n\u00b0 24-30).<\/p>\n

Dans le d\u00e9bat sur monoth\u00e9isme et violence, le document a pris soin d\u2019\u00e9viter deux solutions de facilit\u00e9. La premi\u00e8re aurait consist\u00e9 \u00e0 d\u00e9solidariser le christianisme du monoth\u00e9isme : Oui, conc\u00e9dons que le monoth\u00e9isme est facteur de violence, mais pr\u00e9cisons aussit\u00f4t que le christianisme \u00e9chappe \u00e0 cette accusation parce qu\u2019il annonce le myst\u00e8re d\u2019un Dieu Trinit\u00e9, qui est, en lui-m\u00eame, communion dans la diff\u00e9rence. Bien au contraire, souligne le document, le myst\u00e8re trinitaire ne s\u2019affirme aucunement au d\u00e9triment du monoth\u00e9isme. Certes, la confession de foi en la Trinit\u00e9 d\u00e9termine en profondeur la compr\u00e9hension chr\u00e9tienne du monoth\u00e9isme. Mais le concept de monoth\u00e9isme, s\u2019il n\u2019est pas univoque, n\u2019est pas non plus \u00e9quivoque. La CTI \u00e9carte le \u00ab fraintendimento, filosofico e anche religioso, dovuto al sospetto che l’enfasi cristiana sull’incarnazione di Dio, come anche la relazione trinitaria nella vita di Dio, avvengano al prezzo della perdita della purezza, della trascendenza, della perfetta semplicit\u00e0 di Dio \u00bb (n\u00b0 78). L\u2019affirmation de l\u2019absolue simplicit\u00e9 de Dieu, sur laquelle le document insiste, garantit que la confession de la Trinit\u00e9 n\u2019est pas un trith\u00e9isme de fait, compens\u00e9 par la communion subs\u00e9quente des personnes, mais qu\u2019elle est ins\u00e9parable de la reconnaissance de l\u2019unicit\u00e9 de la substance divine, telle que d\u00e9j\u00e0 la raison l\u2019exige.<\/p>\n

Une seconde facilit\u00e9 apolog\u00e9tique aurait \u00e9t\u00e9 de d\u00e9solidariser la foi chr\u00e9tienne de la religion : Oui, conc\u00e9dons que la religion est facteur de violence, mais pr\u00e9cisons aussit\u00f4t que le christianisme ne rel\u00e8ve pas de la religion mais de la foi. Bien au contraire, le document insiste sur la valeur intrins\u00e8que de l\u2019exp\u00e9rience religieuse comme telle. De m\u00eame que la gr\u00e2ce ne d\u00e9truit pas la nature mais la gu\u00e9rit et la porte \u00e0 son accomplissement, de m\u00eame la foi chr\u00e9tienne assume la dimension religieuse de la condition humaine. Elle la purifie en la reconduisant \u00e0 son essence authentique laquelle unit ins\u00e9parablement amour de Dieu et amour du prochain, de sorte que toute violence au nom de Dieu est \u00ab una corruzione <\/i>dell\u2019esperienza religiosa \u00bb (n\u00b0 95).<\/p>\n

Ce point est capital pour le dialogue interreligieux. Les th\u00e9ologiens catholiques qui ont r\u00e9dig\u00e9 ce document n\u2019ont pas voulu parler au nom des croyants des autres religions monoth\u00e9istes mais ils les invitent \u00e0 entreprendre une d\u00e9marche analogue de purification \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de leurs propres traditions. Dans la mesure o\u00f9 celles-ci sont l\u2019expression d\u2019une religion authentique, elles ne peuvent que rejeter la violence religieuse. N\u2019est-il pas significatif que le bienheureux Jean-Paul II<\/a> ait plac\u00e9 la rencontre interreligieuse d\u2019Assise de 1986<\/a> sous le signe de la paix ? Loin d\u2019\u00eatre des facteurs de division, les religions, lorsqu\u2019elles sont fid\u00e8les \u00e0 leur essence et sans rien renier de leur sens de l\u2019absolu, sont des ferments de paix. Voil\u00e0 pourquoi il serait suicidaire de les tenir \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la vie sociale et politique.<\/p>\n

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http:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/cti_documents\/rc_cti_20140117_bonino-monoteismo_fr.html<\/a><\/p>\n

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\u00ab Qui veut noyer son chien, l\u2019accuse de la rage \u00bb, dit un proverbe fran\u00e7ais. Les religions sont-elles enrag\u00e9es ? Ceux qui souhaitent les exclure de la vie publique pour les cantonner dans la sph\u00e8re strictement priv\u00e9e voudraient le faire croire. Aussi, prenant pr\u00e9texte de la dimension apparemment religieuse des conflits qui ensanglantent la plan\u00e8te, …<\/p>\n

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