{"id":5025,"date":"2014-03-11T15:41:34","date_gmt":"2014-03-11T14:41:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=5025"},"modified":"2019-11-27T00:27:49","modified_gmt":"2019-11-26T23:27:49","slug":"deux-commentaires-des-psaumes-par-marie-joseph-lagrange-des-fr%c3%a8res-pr%c3%aacheurs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/?p=5025","title":{"rendered":"Ancien Testament : Deux commentaires des Psaumes par le R. P. Marie-Joseph Lagrange des fr\u00e8res Pr\u00eacheurs*"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\"Fb-Button\"\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>
<\/fb:like><\/div><\/div>

Ancien Testament<\/span><\/strong><\/p>\n

Deux commentaires des Psaumes <\/a><\/h1>\n

In\u00a0Revue biblique internationale<\/i>, vol. 13 (1904), p. 251-259<\/span><\/p>\n

\"Psaume<\/a>

Benn (1905-1989) Peintre des Psaumes<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Deux commentaires des Psaumes<\/strong><\/span><\/h2>\n

Fr. Marie-Joseph Lagrange des Fr\u00e8res pr\u00eacheurs<\/p>\n

In Revue biblique internationale<\/em>,<\/p>\n

vol. 13 (1904), p. 251-259.<\/p>\n

La principale objection que rencontrent ceux qui s\u2019adonnent aux \u00e9tudes critiques, c\u2019est le reproche d\u2019innovation. Et de fait on est assez souvent contraint d\u2019innover, dans le sens du progr\u00e8s. Mais il arrive tr\u00e8s souvent qu\u2019on nomme innovation ce qui ne se trouve plus dans la routine courante parce qu\u2019on ignore les tr\u00e9sors de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se ancienne. C\u2019est notre devoir de montrer quelles ressources elle offre encore et d\u2019\u00e9tablir, autant que faire se peut, la continuit\u00e9 dans la tradition ex\u00e9g\u00e9tique. Il s\u2019est pass\u00e9 en mati\u00e8re biblique ce qui s\u2019est pass\u00e9 dans le domaine de l\u2019Histoire eccl\u00e9siastique. Gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9cadence, au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, des fortes \u00e9tudes eccl\u00e9siastiques, l\u2019\u00e9cole l\u00e9gendaire repr\u00e9sent\u00e9e par l\u2019Histoire<\/em>de l\u2019abb\u00e9 Darras<\/a>[1] avait envahi les s\u00e9minaires et les couvents au point que l\u2019on ignorait ou que l\u2019on m\u00e9connaissait la grande \u00e9cole fran\u00e7aise du dix-septi\u00e8me et du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle commen\u00e7ant. Des travaux dont les auteurs sont connus de tous ont fait ici la lumi\u00e8re. Sur le terrain de la Bible, les choses vont plus lentement, \u00e0 cause du caract\u00e8re sacr\u00e9 des livres inspir\u00e9s, peut-\u00eatre aussi \u00e0 cause de la d\u00e9fiance qu\u2019inspirent certaines audaces. Mais on peut faire de la critique tr\u00e8s librement sans porter atteinte au dogme. Il convient seulement d\u2019accorder \u00e0 la Sainte \u00c9criture cette double marque de respect, qui est d\u2019en recevoir les le\u00e7ons avec esprit de foi, et de faire appel pour la comprendre \u00e0 toutes les ressources de la raison et des connaissances humaines. C\u2019est ainsi que l\u2019entendaient nos p\u00e8res.<\/p>\n

Une comparaison entre un ex\u00e9g\u00e8te de l\u2019ancienne \u00e9cole et une ex\u00e9g\u00e8se de la nouvelle est la seule mani\u00e8re de faire toucher du doigt la situation de la critique. Ce n\u2019est point un dessein arr\u00eat\u00e9 d\u2019avance, mais une rencontre inattendue au cours d\u2019un autre travail qui a fix\u00e9 pour termes de cette comparaison dom Calmet<\/a>[2] et M. Fillion<\/a>[3]. Le commentaire de M. Fillion, aujourd\u2019hui termin\u00e9, est d\u2019ailleurs le plus r\u00e9pandu et celui qui contribue le plus \u00e0 former les id\u00e9es du clerg\u00e9.<\/p>\n

Il ne s\u2019agit que des Psaumes<\/a>[4], et on citera seulement quelques exemples caract\u00e9ristiques.<\/p>\n

    \n
  1. Les titres des Psaumes<\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Dom Calmet sur Ps VII\u00a0:<\/p>\n

    \u00ab\u00a0La plupart des titres des Psaumes, surtout ceux qui touchent quelque point d\u2019Histoire, sont si obscurs, et renferment souvent tant d\u2019opposition \u00e0 l\u2019Histoire connue, et aux noms marqu\u00e9s ailleurs, que ces titres nous sont fort suspects. Je croirais qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s par quelque copiste, quin\u2019a pas toujours eu assez de lumi\u00e8re et d\u2019exactitude.\u00a0\u00bb<\/p>\n

      \n
    1. Fillion (p. 8)\u00a0:<\/li>\n<\/ol>\n

      \u00ab\u00a0Il est n\u00e9anmoins vraisemblable qu\u2019ils proviennent pour la plupart des auteurs m\u00eames des Psaumes\u00a0; car il est certain qu\u2019ils sont tr\u00e8s anciens. On d\u00e9montre ce second point \u00e0 l\u2019aide de trois preuves principales\u2026 Si les Septante en ajoutent un certain nombre qui ne se trouvent pas dans l\u2019h\u00e9breu, ils l\u2019ont fait assur\u00e9ment pour de bonnes raisons, et en s\u2019appuyant sur des traditions alors existantes.\u00a0\u00bb<\/p>\n

        \n
      1. Les auteurs des Psaumes<\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        Dans sa table des Psaumes selon l\u2019ordre des temps, Dom Calmet en assigne quarante-sept au temps de David, et presque tous ceux-l\u00e0 \u00e0 David lui-m\u00eame, mais il en enregistre quatre-vingt-dix pour le temps de la captivit\u00e9 et celui qui a suivi. De sorte que, d\u2019apr\u00e8s lui, la plus grande partie du Psautier est post-exilienne. C\u2019est la conclusion de la critique contemporaine, et nous sommes fiers de la voir devanc\u00e9e par le commentateur b\u00e9n\u00e9dictin. Encore est-il que pour l\u2019attribution de tant de Psaumes \u00e0 David, il est manifestement guid\u00e9 par les titres dont il n\u2019ignorait pas le peu de valeur, plut\u00f4t que par son propre sens critique. Souvent il h\u00e9site et donne des raisons contre lui-m\u00eame. Pour le Miserere<\/em>par exemple\u00a0: \u00ab\u00a0Au reste, si l\u2019on ne veut point admettre la conjecture du Rabbin<\/a>[5], on pourra dire que le titre que nous lisons aujourd\u2019hui \u00e0 ce Psaume, y a \u00e9t\u00e9 mis apr\u00e8s coup.\u00a0\u00bb Aussi ne cherche-t-il pas \u00e0 faire remonter le plus possible dans l\u2019histoire ancienne les Psaumes qu\u2019il ne peut attribuer \u00e0 David. Ou David avec la tradition des titres, ou l\u2019exil avec l\u2019\u00e9vidence interne.<\/p>\n

          \n
        1. Fillion croit faire bonne mesure \u00e0 la critique en \u00e9crivant\u00a0: \u00ab\u00a0Le livre des Psaumes est donc loin d\u2019appartenir en entier \u00e0 David, qui ne para\u00eet pas en avoir compos\u00e9 beaucoup plus de la moiti\u00e9.\u00a0\u00bb Il va sans dire que le Miserere\u00a0<\/em>est compos\u00e9 par David\u00a0: \u00ab\u00a0il porte visiblement, dans les d\u00e9tails comme dans l\u2019ensemble, la signature de ce prince<\/a>[6]\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n

          D\u2019apr\u00e8s M. Fillion le Psautier \u00e9tait compl\u00e8tement clos vers 450 av. J.-C.\u00a0: \u00ab\u00a0Quant \u00e0 l\u2019opinion r\u00e9cente, d\u2019apr\u00e8s laquelle un grand nombre de Psaumes ne remonteraient pas au del\u00e0 de l\u2019\u00e9poque des Macchab\u00e9es, nous n\u2019avons pas \u00e0 la r\u00e9futer ici, tant elle est vaine.\u00a0\u00bb<\/p>\n

          Il est vrai que Dom Calmet s\u2019est arr\u00eat\u00e9 au m\u00eame cran, retenu par une raison \u2013 la tradition juda\u00efque \u2013, manifestement fausse, et m\u00eame contraire au d\u00e9cret du concile de Trente sur le Canon. Cela est dit \u00e0 propos du Ps XLIV (Vg XLIII), il faut peser tous les termes\u00a0:<\/p>\n

          \u00ab\u00a0Saint Basile, saint Chrysostome, Th\u00e9odoret, Th\u00e9odore d\u2019Antioche, Euthyme, B\u00e8de et quelques nouveaux interpr\u00e8tes le rapportent aux pers\u00e9cutions d\u2019Antiochus \u00c9piphanes. Mais nous ne connaissons aucun auteur h\u00e9breu inspir\u00e9 de ce temps-l\u00e0\u00a0; et il est certain que depuis Esdras, on ne mit plus aucune pi\u00e8ce dans le Canon des Saintes \u00c9critures. Ce psaume ne peut donc pas \u00eatre de ce temps-l\u00e0. Saint Ambroise, saint J\u00e9r\u00f4me, saint Augustin, H\u00e9sychius l\u2019entendent des martyrs de la religion chr\u00e9tienne\u2026\u00a0\u00bb \u2014 La critique ne peut qu\u2019applaudir au sens historique parfait des premiers P\u00e8res cit\u00e9s. Elle n\u2019admettra pas volontiers avec les seconds que le psaume est une pure proph\u00e9tie, mais cette interpr\u00e9tation est du moins conforme au sens litt\u00e9ral, parce que les personnes mises en sc\u00e8ne sont des fid\u00e8les pers\u00e9cut\u00e9s pour la cause de leur Dieu\u00a0: on leur fait une guerre religieuse. C\u2019est ce que tous\u00a0<\/em>les P\u00e8res cit\u00e9s avaient compris. M. Fillion\u00a0: \u00ab\u00a0Nous nous rangeons volontiers \u00e0 l\u2019opinion d\u2019apr\u00e8s laquelle il devrait sa naissance \u00e0 l\u2019invasion sanglante des Idum\u00e9ens sur le territoire d\u2019Isra\u00ebl, tandis que David combattait au loin les Syriens.\u00a0\u00bb<\/p>\n

          Aussi bien M. Fillion nous assure que les Psaumes I-XLII ne contiennent gu\u00e8re que des chants de David<\/a>[7]. Il serait inutile de lui faire remarquer le caract\u00e8re d\u2019ardente lutte religieuse que respirent ces po\u00e8mes.<\/p>\n

          Le psalmiste a pour adversaires des gens qui nient sinon positivement l\u2019existence, au moins la Providence de Dieu, des impies, des p\u00e9cheurs puissants qui le pers\u00e9cutent, qui cherchent \u00e0 le faire succomber en justice sous de fausses accusations, qui le visitent dans sa maladie, escomptant d\u00e9j\u00e0 sa mort\u00a0; la soci\u00e9t\u00e9 est profond\u00e9ment divis\u00e9e, et, trop souvent, les pieux, les fid\u00e8les, les humbles ont \u00e0 souffrir. \u2014 C\u2019est David et ce sont les men\u00e9es r\u00e9volutionnaires d\u2019Absalon\u00a0! \u2014 Calmet avait du moins compris l\u2019opposition entre deux groupes, celui des Isra\u00e9lites fid\u00e8les, et les autres, pour lesquels il songeait \u00e0 Babylone, et cela \u00e9tait moins r\u00e9solument contraire au sens obvie des textes que de transporter au temps de David \u2013 o\u00f9 tout le monde \u00e9tait Iahviste, plus ou moins exclusivement \u2013, les discussions religieuses intestines de la communaut\u00e9 juive au temps des Grecs. Dans la bouche d\u2019un roi puissant et absolu, ces plaintes perp\u00e9tuelles et ces g\u00e9missements sur l\u2019oppression des pauvres par les riches<\/a>[8], des justes par les p\u00e9cheurs, sur le d\u00e9sordre qui r\u00e8gne partout, ont je ne sais quoi d\u2019\u00e9trange qui approche du comique. Dans la bouche d\u2019un Isra\u00e9lite pers\u00e9cut\u00e9, luttant contre l\u2019envahissement du paganisme favoris\u00e9 par les grands, c\u2019est la protestation h\u00e9ro\u00efque de la foi qui attend son secours de Dieu.<\/p>\n

            \n
          1. Questions morales<\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

            Les personnes nourries d\u00e8s leur enfance dans l\u2019esprit de l\u2019\u00c9vangile ne peuvent lire sans \u00e9tonnement les impr\u00e9cations fr\u00e9quentes dans les Psaumes. La seule r\u00e9ponse digne de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 fournie par Calmet, d\u2019apr\u00e8s Th\u00e9odoret\u00a0: \u00ab\u00a0Th\u00e9odoret, pour justifier David, et pour lever le scandale que les faibles pourraient prendre de son exemple, en d\u00e9sirant du mal \u00e0 ceux qui les pers\u00e9cutent, et en faisant des impr\u00e9cations contre leurs ennemis, dit que le proph\u00e8te a v\u00e9cu dans un temps et sous une loi, o\u00f9 la vengeance n\u2019\u00e9tait pas condamn\u00e9e, et d\u00e9fendue de la mani\u00e8re qu\u2019elle l\u2019a \u00e9t\u00e9 depuis sous l\u2019\u00e9vangile. Vous avez appris, dit J\u00e9sus-Christ, qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit aux Anciens\u00a0: Vous aimerez votre prochain, et vous ha\u00efrez votre ennemi\u00a0; et moi je vous dis d\u2019aimer vos ennemis, et de b\u00e9nir ceux qui vous maudissent<\/a>[9].\u00a0\u00bb Les Psaumes sont inspir\u00e9s, mais la Loi l\u2019\u00e9tait aussi.<\/p>\n

            Au lieu de cette r\u00e9ponse simple et d\u00e9cisive, nous trouvons dans une autorit\u00e9 cit\u00e9e par M. Fillion des explications qui ne seraient pas d\u00e9plac\u00e9es dans le Talmud\u00a0: \u00ab\u00a0Ceux qui attaquent Isra\u00ebl ou ses rois l\u00e9gitimes, ses saintes institutions s\u2019attaquent \u00e0 son Ma\u00eetre\u00a0: l\u2019asservissement de la race \u00e9lue n\u2019est pas seulement une iniquit\u00e9, c\u2019est un sacril\u00e8ge<\/a>[10].\u00a0\u00bb M. Fillion ajoute pour son compte\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme juste dont on trace le portrait regarde \u00e0 bon droit l\u2019impie comme un \u00eatre vil et m\u00e9prisable\u2026 sa r\u00e8gle pour juger et appr\u00e9cier ses semblables est donc parfaite, puisqu\u2019elle est bas\u00e9e sur leur conduite envers J\u00e9hovah, de sorte qu\u2019elle ne diff\u00e8re pas de celle du Seigneur lui-m\u00eame<\/a>[11].\u00a0\u00bb Le bon Calmet \u00e9tait plus \u00e9vang\u00e9lique\u00a0: \u00ab\u00a0Son m\u00e9pris pour les m\u00e9chants\u2026 n\u2019est pas un m\u00e9pris d\u2019orgueil qui tombe sur leur personne.\u00a0\u00bb Il s\u2019agit du Ps XV, (Vl. XIV). Est-on bien s\u00fbr d\u2019ailleurs qu\u2019il y soit question de l\u2019impie\u00a0? Ce pr\u00e9tendu impie, malignus<\/em>dans le latin, n\u2019est-il pas plut\u00f4t seulement une personne peu consid\u00e9r\u00e9e, m\u00eame, si l\u2019on veut, perdue de r\u00e9putation<\/a>[12], comme pouvait \u00eatre la p\u00e9cheresse de l\u2019\u00c9vangile\u00a0? Le juste du psaume ne faisait aucun cas de ces gens-l\u00e0, mais il rendait de grands honneurs aux personnes craignant Dieu<\/a>[13], qui sans doute ne les refusaient pas. D\u2019apr\u00e8s la m\u00e9thode historique, nous sommes bien pr\u00e8s de l\u2019\u00c9vangile pour le temps, assez \u00e9loign\u00e9s encore pour l\u2019esprit. M. Duhm<\/a>[14]a not\u00e9 ing\u00e9nieusement que ce tableau de la perfection ressemblait fort au serment qu\u2019on exigeait des Ess\u00e9niens novices<\/a>[15].<\/p>\n

            Et, pour en revenir toujours au m\u00eame point, ces impr\u00e9cations sont plus excusables de la part de pauvres Isra\u00e9lites maltrait\u00e9s par des \u00e9trangers ou des grands unis \u00e0 l\u2019\u00e9tranger que de la part de David. Dire qu\u2019\u00e9tant roi th\u00e9ocratique il consid\u00e9rait comme adress\u00e9s \u00e0 Dieu tous les manques d\u2019\u00e9gard envers sa personne, c\u2019est lui rendre un mauvais service. Cette fois il faut constater \u00e0 son honneur qu\u2019il n\u2019a pas pouss\u00e9 le despotisme aussi loin. Ses ennemis, m\u00eame au temps de Sa\u00fcl, n\u2019\u00e9taient point des ennemis de Iahv\u00e9\u00a0; il se plaint seulement qu\u2019en le chassant du territoire on lui disait\u00a0; \u00ab\u00a0Va, sers des dieux \u00e9trangers<\/a>[16].\u00a0\u00bb, et il n\u2019est \u00e9crit nulle part qu\u2019Absalom ait tenu le moindre propos contre la religion.<\/p>\n

              \n
            1. Questions th\u00e9ologiques<\/b>\u00a0<\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

              Ps XLV (Vg LIV). D\u2019apr\u00e8s les rationalistes, dit M. Fillion, \u00ab\u00a0l\u2019alliance qu\u2019il c\u00e9l\u00e8bre n\u2019est qu\u2019une alliance terrestre\u00a0\u00bb, ce qui n\u2019est pas possible, puisque les rationalistes n\u2019ont pas m\u00eame su s\u2019entendre sur le nom des \u00e9poux\u00a0! Textuel\u00a0: \u00ab\u00a0Mais qui ne voit d\u00e9j\u00e0 que cette divergence \u00e9tonnante d\u2019applications d\u00e9montre l\u2019extr\u00eame faiblesse d\u2019une ex\u00e9g\u00e8se qui n\u2019a d\u2019ailleurs pas le moindre appui dans l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0? De plus, si ce chant n\u2019\u00e9tait qu\u2019un \u00e9pithalame vulgaire, comprendrait-on son insertion dans la Bible dont toutes les pages sont sacr\u00e9es et se proposent une fin toute sainte\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

              Le bon Calmet avait tout su concilier\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est un \u00e9pithalame \u00e0 peu pr\u00e8s comme celui de Th\u00e9ocrite sur le mariage d\u2019H\u00e9l\u00e8ne et de M\u00e9n\u00e9la\u00fcs (si toutefois il est permis de comparer les choses profanes avec les sacr\u00e9es)\u00a0; o\u00f9 les filles de la noce chantent les louanges de l\u2019\u00e9poux, et de l\u2019\u00e9pouse et leur souhaitent toute sorte de bonheur. Cet \u00e9poux est, \u00e0 ce qu\u2019on croit, Salomon\u00a0; et son \u00e9pouse, est la fille de Pharaon. Salomon, ou un autre proph\u00e8te de son temps, composa ce cantique, qui fut donn\u00e9 aux filles de la noce pour \u00eatre chant\u00e9 \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie du mariage du Roi\u00a0; et ensuite aux enfants de Cor\u00e9, pour \u00eatre chant\u00e9 dans le Temple, comme une pi\u00e8ce proph\u00e9tique divine<\/a>[17].\u00a0\u00bb<\/p>\n

              Mais M. Fillion n\u2019admet pas qu\u2019on applique \u00e0 Salomon les passages o\u00f9 il est affirm\u00e9 que l\u2019\u00e9poux est Dieu. Sans doute, mais il faut voir ces passages. Au verset 7\u00a0: \u00ab\u00a0Les rationalistes et les interpr\u00e8tes qui veulent appliquer le psaume entier \u00e0 Salomon \u00e9prouvent le plus grand embarras en face de ce simple mot\u00a0: Sedes tua, Deus, in saeculum s\u00e6culi.<\/em>\u00a0\u00bb \u2014 Les rationalistes ne sont point embarrass\u00e9s du tout, c\u2019est un cas \u00e9l\u00e9mentaire de critique textuelle<\/a>[18].<\/p>\n

              Calmet reculait du moins devant cette affirmation au sens propre de la divinit\u00e9 de l\u2019\u00e9poux. Apr\u00e8s avoir expliqu\u00e9 tant bien que mal la situation de la personne de Salomon, m\u00eame en l\u2019appliquant \u00e0 J.-C., il se bornait \u00e0 conclure\u00a0: \u00ab\u00a0le terme h\u00e9breu Elohim<\/em>, qui est ici dans le texte, d\u00e9signe la qualit\u00e9 de Juge<\/a>[19].\u00a0\u00bb<\/p>\n

              Quant au verset 8, M. Fillion\u00a0: \u00ab\u00a0Deus, Deus tuus.\u00a0<\/em>Les meilleurs h\u00e9bra\u00efsants contemporains donnent raison \u00e0 saint J\u00e9r\u00f4me, \u00e0 saint Augustin et aux autres interpr\u00e8tes qui regardent le premier de ces \u00ab\u00a0Deus<\/em>\u00a0\u00bb comme un nouveau vocatif\u2026 Ce passage est important pour d\u00e9montrer la pluralit\u00e9 des personnes divines.\u00a0\u00bb Les meilleurs h\u00e9bra\u00efsants se contentent de mettre Iahv\u00e9 au lieu d\u2019\u00c9lohim, cas tr\u00e8s fr\u00e9quent dans toute cette cat\u00e9gorie de psaumes\u00a0; le sens est limpide\u00a0: il avait \u00e9t\u00e9 pressenti par Calmet\u00a0: \u00ab\u00a0On peut traduire l\u2019h\u00e9breu d\u2019une mani\u00e8re qui conviendra et \u00e0 J\u00e9sus-Christ, et \u00e0 Salomon de cette sorte\u00a0: \u00ab\u00a0Vous aimez, etc\u2026 C\u2019est pourquoi le Seigneur<\/a>[20] votre Dieu vous a donn\u00e9 l\u2019onction\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n

                \n
              1. Critique textuelle<\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                Ce n\u2019\u00e9tait assur\u00e9ment pas le lieu d\u2019en traiter en d\u00e9tail dans un commentaire de la Vulgate\u00a0: mais puisque le sens de l\u2019h\u00e9breu est constamment rappel\u00e9, ne fallait-il pas tenir compte des fautes de copistes du texte massor\u00e9tique\u00a0? Elles donnent g\u00e9n\u00e9ralement naissance \u00e0 un non-sens o\u00f9 M. Fillion d\u00e9couvre de rares beaut\u00e9s de style.<\/p>\n

                Ps XXI (Vg), 4, le texte de la Vulgate est certainement pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 celui de l\u2019h\u00e9breu\u00a0: tu autem in sancto habitas, laus Israel<\/a>[21]<\/strong><\/em>. \u00ab\u00a0L\u2019h\u00e9breu dit en un langage hardi, mais magnifique\u00a0: (Toi) qui tr\u00f4nes sur les louanges d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (???)<\/p>\n

                Tout s\u2019explique\u00a0: \u00ab\u00a0les \u00e9loges que le Seigneur recevait perp\u00e9tuellement des Isra\u00e9lites montaient vers le ciel comme un nuage d\u2019encens, et formaient une sorte de tr\u00f4ne sur lequel il \u00e9tait assis\u00a0\u00bb.<\/p>\n

                Ps XXVIII (Vg), v. 8. Vox Domini pr\u00e6parantis cervos.<\/em>M.\u00a0Fillion\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019h\u00e9breu explique cette expression obscure\u00a0: La voix du Seigneur fait enfanter les biches. Effray\u00e9es par le tonnerre, elles mettent bas avant le terme\u00a0; ph\u00e9nom\u00e8ne souvent observ\u00e9.\u00a0\u00bb Quoi qu\u2019il en soit de cette histoire naturelle, il ne faut pas lire ayaloth<\/em>, les biches, mais eloth<\/em>, les grands arbres<\/a>[22]. C\u2019est ce qu\u2019exige le parall\u00e9lisme, et dom Calmet qui ne pouvait dig\u00e9rer \u00ab\u00a0cette pr\u00e9tendue vertu du tonnerre\u00a0\u00bb, notait\u00a0: \u00ab\u00a0on peut aussi traduire avec le syriaque\u00a0: le tonnerre agite les branches<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

                Ps XLVI (Vg), v. 10. La Vulgate porte\u00a0: Principes populorum congregati sunt cum Deo Abraham. Cum\u00a0<\/em>est repr\u00e9sent\u00e9 en h\u00e9breu par \u05e2\u05dd, et peuple\u00a0<\/em>s\u2019\u00e9crit aussi \u05e2\u05dd. De sorte que ce mot est tomb\u00e9 une fois (haplographie)\u00a0; il faut lire\u00a0: \u00ab\u00a0avec le peuple du Dieu d\u2019Abraham\u00a0\u00bb. Au lieu de constater la n\u00e9gligence du copiste, on flaire un myst\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019h\u00e9breu dit, avec une petite variante significative\u00a0: Les princes des peuples se sont rassembl\u00e9s, peuple du Dieu d\u2019Abraham. Les voil\u00e0 donc faisant \u00e0 l\u2019avenir partie int\u00e9grante de l\u2019\u00c9glise de J\u00e9hovah.\u00a0\u00bb<\/p>\n

                Ps XLIV (Vg), v. 18\u00a0: Memores erunt nominis tui in omni generatione et generationem\u00a0; Memores\u00a0<\/em>suppose le bon texte\u00a0: ils feront conna\u00eetre ton nom \u00e0 jamais\u00a0; c\u2019est le b\u00e9n\u00e9fice d\u2019une post\u00e9rit\u00e9 nombreuse. L\u2019h\u00e9breu a la variante ridicule\u00a0: je mentionnerai ton nom dans toutes les g\u00e9n\u00e9rations, comme si l\u2019auteur se promettait de vivre toujours. Pourquoi pas\u00a0? \u00ab\u00a0Le po\u00e8te annonce ce qu\u2019il se propose de faire lui-m\u00eame\u00a0: se regardant comme le membre d\u2019une \u00c9glise qui n\u2019aura jamais de fin, il veut louer toujours et toujours le divin \u00c9poux.\u00a0\u00bb Le verset 17 proph\u00e9tisait la catholicit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise, celui-ci proph\u00e9tise sa perp\u00e9tuit\u00e9\u00a0!<\/p>\n

                On sait que le Ps XIII et le Ps LII (Vg) sont semblables sauf quelques variantes imputables aux copistes. D\u2019apr\u00e8s M. Fillion le Ps LII fut adapt\u00e9 \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement nouveau de l\u2019histoire juive, longtemps apr\u00e8s la mort de David\u00a0: \u00ab\u00a0il obtint ainsi comme une seconde naissance, et le droit de p\u00e9n\u00e9trer dans la collection des chants sacr\u00e9s d\u2019Isra\u00ebl sous cette forme l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9e\u00a0\u00bb. Calmet n\u2019y voyait pas tant de myst\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0On aurait pu ranger ces deux Psaumes l\u2019un aupr\u00e8s de l\u2019autre, si l\u2019on s\u2019\u00e9tait \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 les placer par ordre du temps ou des mati\u00e8res<\/a>[23]\u00a0; mais on les mit ensemble \u00e0 mesure qu\u2019on les trouva, et comme ils se rencontr\u00e8rent.\u00a0\u00bb Observation pr\u00e9cieuse pour l\u2019histoire du canon.<\/p>\n

                Quant aux Psaumes acrostiches, plut\u00f4t que de reconna\u00eetre que les copistes ne se sont pas m\u00eame souci\u00e9s de ne pas supprimer ou d\u00e9placer les mots qui commen\u00e7aient par la lettre fatidique, M. Fillion les regarde comme imparfaitement acrostiches\u00a0; par exemple, Ps X (h\u00e9br.), \u00ab\u00a0aux versets 12-13 le po\u00e8me redevient alphab\u00e9tique d\u2019une mani\u00e8re r\u00e9guli\u00e8re jusqu\u2019\u00e0 la fin\u00a0\u00bb.<\/p>\n

                En voil\u00e0 assez, sans d\u00e9passer le cinquanti\u00e8me Psaume, car d\u00e9cid\u00e9ment mieux vaudrait coop\u00e9rer au progr\u00e8s de la critique que de constater son recul. Il est cependant rigoureusement exact qu\u2019on ne pourra travailler librement et fructueusement \u00e0 ce progr\u00e8s que lorsqu\u2019on aura reconnu ce recul.<\/p>\n

                Et cependant il faut avancer. Le danger de la crise actuelle, qui est grave, n\u2019est pas dans la force convaincante de tel ou tel syst\u00e8me, plus ou moins contraire \u00e0 la tradition catholique. Peu de pr\u00eatres ou de la\u00efcs sont vraiment convertis au syst\u00e8me du Messie en expectative et accepteraient de le discuter, textes en main. Mais le nombre est assez grand de ceux qui ont pris conscience de l\u2019insuffisance de l\u2019enseignement biblique courant et qui seraient tent\u00e9s de s\u2019en \u00e9manciper co\u00fbte que co\u00fbte. Il faut bien leur dire qu\u2019il ne leur en co\u00fbtera rien d\u2019essentiel, s\u2019ils le veulent\u00a0; il faut qu\u2019ils sachent que la tradition catholique ne leur impose pas des enfantillages. Un commentaire tr\u00e8s catholique n\u2019est pas n\u00e9cessairement un commentaire ad usum Delphini.<\/em><\/p>\n

                \u00c0 Dieu ne plaise d\u2019ailleurs que nous jugions le commentaire moderne en tout inf\u00e9rieur \u00e0 l\u2019ancien\u00a0! Il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 avec beaucoup de soin, une connaissance tr\u00e8s solide de l\u2019h\u00e9breu, il profite largement de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se protestante conservatrice, mais il n\u2019a certainement pas le sens historique du vieux Calmet. Il est vrai que les Psaumes ne sont vraiment utiles aux \u00e2mes chr\u00e9tiennes que transfigur\u00e9s par la lumi\u00e8re du Christ. Mais il est vrai aussi que c\u2019est confondre les temps et d\u00e9roger en partie \u00e0 la dignit\u00e9 de l\u2019Incarnation que d\u2019attribuer \u00e0 David dans leur r\u00e9alit\u00e9 historique les sentiments d\u2019une \u00e9poque plus r\u00e9cente et des connaissances th\u00e9ologiques aussi claires.<\/p>\n

                Au simple point de vue historique, il sera impossible de rien comprendre au d\u00e9veloppement du messianisme et de l\u2019id\u00e9e du r\u00e8gne de Dieu, tant qu\u2019on n\u2019aura pas remis les Psaumes \u00e0 la place que dom Calmet avait marqu\u00e9e \u00e0 la plupart d\u2019entre eux et m\u00eame plus bas, puisque la raison du Canon d\u2019Esdras est absolument antith\u00e9ologique<\/a>[24].<\/p>\n

                Ni le dogme de l\u2019inspiration, ni la th\u00e9ologie ne gagnent rien \u00e0 vieillir un Psaume de cent ou de deux cents ans. En donnant satisfaction \u00e0 la critique, on contenterait en m\u00eame temps l\u2019esprit de l\u2019ancienne th\u00e9ologie qui ne pouvait tol\u00e9rer qu\u2019on fond\u00e2t les v\u00e9rit\u00e9s de la foi sur des arguments pr\u00e9caires.<\/p>\n

                J\u00e9rusalem, 15 nov. 1903<\/em><\/p>\n

                Fr. M.-J. Lagrange<\/p>\n

                www.mj-lagrange.org<\/a><\/p>\n

                <\/a>[1][Joseph-\u00c9piphane Darras (1825-1878), abb\u00e9, historien de l\u2019\u00c9glise.]<\/p>\n

                <\/a>[2][Dom Calmet , abb\u00e9, (Augustin Calmet) (1672-1757), o.s.b.,\u00a0historien, th\u00e9ologien, ex\u00e9g\u00e8te.]<\/p>\n

                <\/a>[3][Louis-Claude Fillion(1843-1927) p.s.s., professeur d\u2019\u00c9criture sainte et d\u2019h\u00e9breu, th\u00e9ologien, ex\u00e9g\u00e8te fran\u00e7ais.]<\/p>\n

                <\/a>[4]Dom Calmet, \u00e9dition de 1734\u00a0; M. Fillion, \u00e9dition de 1893.<\/p>\n

                <\/a>[5]Que les deux derniers versets ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s.<\/p>\n

                <\/a>[6]Calmet\u00a0: \u00ab\u00a0Mais comment David peut-il dire \u00e0 Dieu qu\u2019il a p\u00e9ch\u00e9 contre lui seul\u00a0? Tibi soli peccavi.<\/em>N\u2019avait-il pas outrag\u00e9 Bethsab\u00e9e, et Urie\u00a0?\u00a0\u00bb Puis il donne plusieurs raisons dont aucune ne le satisfait pleinement et dont il n\u2019a pas besoin, puisqu\u2019il conclut aux Juifs exil\u00e9s \u00e0 Babylone. Dans M. Fillion c\u2019est de la coquetterie \u00e0 braver le sens obvie au moyen d\u2019une th\u00e9ologie raffin\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Tibi soli peccavi.\u00a0<\/em>Parole d\u2019une profonde v\u00e9rit\u00e9. Quoique gri\u00e8vement coupable envers tant de personnes qui avaient eu \u00e0 souffrir de son p\u00e9ch\u00e9\u2026 David sentait qu\u2019il avait surtout et avant tout offens\u00e9 Dieu\u00a0; or qu\u2019\u00e9tait le reste, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cet outrage infini, de ce crime de l\u00e8se-majest\u00e9 divine\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

                <\/a>[7]Page 7.<\/p>\n

                <\/a>[8]Calmet sur Ps X (h\u00e9br.)\u00a0: \u00ab\u00a0Le psalmiste y d\u00e9peint fort path\u00e9tiquement les maux que souffrent les pauvres de la part des m\u00e9chants\u2026 nous l\u2019expliquons de la captivit\u00e9 de Babylone.\u00a0\u00bb Fillion (p. 36)\u00a0: \u00ab\u00a0David d\u00e9sirait vaincre aussi ses ennemis int\u00e9rieurs.\u00a0\u00bb<\/p>\n

                <\/a>[9]Sur Ps XXVIV (Vg).<\/p>\n

                <\/a>[10]Page 27. C\u2019est ce que les Pharisiens voulaient faire dire \u00e0 J\u00e9sus de la domination romaine\u00a0; si cela est vrai, ce n\u2019est vrai que sous Antiochus \u00c9piphane\u00a0!<\/p>\n

                <\/a>[11]Page 50.<\/p>\n

                <\/a>[12][\u05e0\u05db\u05d9\u05d0\u05db] rejet\u00e9.<\/em><\/p>\n

                <\/a>[13]Ad nihilum deductus est in conspectu ejus malignus, timentes autem Dominum glorificat. <\/em>[Le m\u00e9chant est compt\u00e9 pour rien \u00e0 ses yeux\u00a0; mais il honore ceux qui craignent le Seigneur.]<\/p>\n

                <\/a>[14][Bernard Duhm (1847-1928), th\u00e9ologien luth\u00e9rien allemand.]<\/p>\n

                <\/a>[15]Jos\u00e8phe,\u00a0Bell<\/em>.,II, VIII, 7.<\/p>\n

                <\/a>[16]I Sam. XXVI, 19.<\/p>\n

                <\/a>[17]Le concile du Vatican n\u2019a rien chang\u00e9 \u00e0 cela, car l\u2019inspiration ant\u00e9c\u00e9dente n\u2019est pas en question\u00a0; l\u2019auteur inspir\u00e9 n\u2019a pas n\u00e9cessairement connaissance des sens spirituels qui peuvent \u00eatre vis\u00e9s par Dieu.<\/p>\n

                <\/a>[18]Dans les psaumes dits \u00e9lohistes (XLII \u00e0 LXXXIII), le mot \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s souvent remplac\u00e9 par celui de \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd\u00a0: il est\u00a0probable qu\u2019il y avait dans le texte \u05d9\u05d4\u05d9\u05d4, sera<\/em>, remplac\u00e9 par \u05d9\u05d4\u05d9\u05d4puis par \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd\u00a0: ton tr\u00f4ne existera\u00a0<\/em>\u00e0 jamais\u00a0: l\u2019exag\u00e9ration dans la dur\u00e9e est normale, cf. Ps XXI (Vg XXI, 5\u00a0; I Reg.I, 31\u00a0; il est vrai que le verset 5 du Ps XX est ainsi interpr\u00e9t\u00e9 par M. Fillion\u00a0: \u00ab\u00a0Vitam petiit a te, et tribuisti ei longitudinem dierum in s\u00e6culum et in saeculum s\u00e6culi\u2026 <\/em>une longue vie \u00e9tait regard\u00e9e, sous l\u2019ancienne Alliance, comme l\u2019un des plus grands bienfaits divins. \u2014 In s\u00e6culum s\u00e6culi<\/em>\u00a0: gr\u00e2ce au Messie-Dieu Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, qui devait \u00eatre le dernier descendant direct de David.\u00a0\u00bb<\/p>\n

                <\/a>[19]Est-il utile d\u2019ajouter que cette ex\u00e9g\u00e8se litt\u00e9rale ne compromet en rien la doctrine de l\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux (I.8. 9)\u00a0? On sait que l\u2019auteur argumente parfois selon la valeur que les textes avaient rev\u00eatue dans la tradition ex\u00e9g\u00e9tique du temps, tradition qui avait d\u00e9velopp\u00e9 leur port\u00e9e messianique et qui employait les sens spirituels.<\/p>\n

                <\/a>[20]C\u2019est-\u00e0-dire \u05d9\u05d4\u05d9\u05d4, remplac\u00e9 ensuite par \u00c9lohim, comme Ps I (h\u00e9br., v. 7.)<\/p>\n

                <\/a>[21]Ou mieux\u00a0: In te laus Israel, <\/em>avec une l\u00e9g\u00e8re correction.<\/p>\n

                <\/a>[22]M\u00eames consonnes \u05d9\u05d4\u05d9\u05d4\u00a0: cf. LXX.<\/p>\n

                <\/a>[23]Calmet a d\u2019ailleurs reconnu le cachet de la lutte religieuse. Fillion\u00a0: \u00ab\u00a0On ignore l\u2019\u00e9poque de la composition\u00a0: les d\u00e9tails conviennent assez bien au temps de la r\u00e9volte d\u2019Absalom.\u00a0\u00bb<\/p>\n

                <\/a>[24]L\u2019Eccl\u00e9siastique, la Sagesse, etc., etc.<\/p>\n

                \u00a0<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

                07\/2019<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                Ancien Testament Deux commentaires des Psaumes In\u00a0Revue biblique internationale, vol. 13 (1904), p. 251-259   Deux commentaires des Psaumes Fr. Marie-Joseph Lagrange des Fr\u00e8res pr\u00eacheurs In Revue biblique internationale, vol. 13 (1904), p. 251-259. La principale objection que rencontrent ceux qui s\u2019adonnent aux \u00e9tudes critiques, c\u2019est le reproche d\u2019innovation. Et de fait on est assez …<\/p>\n

                Continue reading ‘Ancien Testament : Deux commentaires des Psaumes par le R. P. Marie-Joseph Lagrange des fr\u00e8res Pr\u00eacheurs*’ »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-5025","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-quelques-ecrits-du-pere-lagrange"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5025","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5025"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5025\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13079,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5025\/revisions\/13079"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5025"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5025"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mj-lagrange.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5025"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}